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哲学において、神秘的リアリズムは神の性質に関する見解である。それは精神と物質の融合を含む適切な均衡を見つけることを目的としている。[1]
コンセプト
この用語の哲学的使用は、ロシアの哲学者ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャーエフが発表した論文「デカデンティズムと神秘的リアリズム」に由来する。[2]神秘的リアリズムは、神聖な実体は空間、物質、時間、因果関係の観点から正確に説明できないため、哲学では実在するにもかかわらず存在しないとしている。この概念には、形而上学的要素と認識論的要素の 2 つの要素がある。形而上学的要素は、「実在する」と「存在する」という概念の区別に基づいている。存在すると判断されるのは、次の場合である。
神秘主義的リアリズムもまた、個人が普遍に参加し、知者が既知に参加するという個別化ではなく参加を好みます。[3]礼拝に関して、この哲学は祭壇を、神と人間の対立が克服される現世の場所として挙げています。[4]
解釈
神秘的リアリズムは、16世紀と17世紀のロシアの政治思想、特に皇帝の権威に神聖な意味を見出そうとする試みに顕著に表れています。[1]この時期に出現した教会思想は、いわゆる秘史の概念についての瞑想につながり、外的な歴史的現実に神秘的で神聖な側面があることを期待する形で神秘的リアリズムから影響を受けました。[1]
ジョージ・バーカー・スティーブンスは、聖パウロの思想、特に人種とアダムの扱い方を説明するために神秘的リアリズムという用語を使用しました。[5]ここでは、人種は罪人と関連付けられ、アダムは信者と同一視されています。神秘的な要素は、ユニークで、生命力があり、不可解であるという感覚を明確に表現し、リアリズムは、アダムの罪に関与していると考えられている罪深い人類を表すために使用されています。[5]
参照
参考文献
- ^ abc Zenkovsy, VV (2003).ロシア哲学史、第1巻。オックスフォード: ラウトレッジ。p. 29。ISBN 0415303052。
- ^ デカダンティズムと神秘的リアリズム ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャーエフ
- ^ ティリッヒ、ポール（1973）。組織神学、第1巻。シカゴ、イリノイ州：シカゴ大学出版局。pp. 178。ISBN 0226803376。
- ^ Pfleiderer, Otto (1894).宗教の哲学と発展:キリスト教の起源と発展、第2巻。エディンバラ: William Blackwood。p. 287。
- ^ ab Tennant, FR (1903). 『堕落と原罪の教義の源泉』ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。262 ページ。ISBN 9780521236331。