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オットー3世の福音書（ミュンヘン、バイエルン州立図書館、Clm. 4453）[ 1 ]は、その規模、計画、および実行の点で、オットー朝美術の優れた例とみなされています。 [ 2 ] この書物は、羊皮紙276ページ（334×242mm 、13.1×9.5インチ）で構成され、12の正典表、オットー3世の見開き肖像画、 4人の福音書記者の肖像画、および新約聖書の場面を描いた29枚の全面細密画が含まれています。[ 3 ]表紙はオリジナルで、10世紀の彫刻によるビザンチン象牙の象嵌細工で聖母の永眠が表現されています。紀元1000年頃にライヒェナウ修道院で制作されたこの写本は、同修道院で150年以上にわたって制作された最高品質の作品の一例である。[ 2 ] [ 4 ]
本の表紙は内容への敬意を表しており、中央には聖母マリアの永眠を描いたビザンチン象牙の象嵌細工が施されている。象嵌細工が写本の内部ではなく表紙に施されたのは、四福音書の本文に聖母マリアの死に関する記述がないからである。[ 4 ]本の表紙は非常に美しく、本文が礼拝で使用されなくても、キリストの象徴として未開封のまま教会礼拝に持参されることが多かった。[ 4 ]この本は非常に価値が高く、オットー朝文化の頂点を表している。[ 5 ] この本で最も重要な要素の一つは、皇帝への献呈を強調する皇帝の肖像画である。肖像画は階層的な尺度を用いて、皇帝を他の人物よりも大きく描き、神殿に座らせることで、彼を主要な人物として識別している。オットー3世の肖像画には神への言及はない。場面の荘厳さだけで皇帝の神性が暗示されている。[ 4 ]
オットーの肖像画には、彼の片側に2人の軍人、もう片側に2人の聖職者が描かれている。向かい側のページには、彼に近づいてくるように見える4人の女性が描かれている。彼女たちは彼の帝国の4つの州（ドイツ、フランス、北イタリア、スラブ東部）を表しており、東方の三博士がキリストに近づいてくる場面を彷彿とさせる。[ 6 ]この本の中でオットーの肖像画がカノン表と最初の福音書記者である聖マタイの肖像画の間にある位置は、他の福音書でキリストの肖像画が見られる位置と同じである。このオットーの肖像画の完璧さは、細部、色彩、人物の描写にある。[ 4 ]
本書全体に散りばめられた挿絵は平面的で立体感はなく、細部まで精緻に描かれ、鮮やかな色彩で彩られている。それらは一般的に本文の近くに配置され、新約聖書の場面を描写している。[ 2 ]
聖歌隊席の装飾はカロリング朝時代の写本の影響を受けている。オットー3世と彼のカロリング朝の先代であるカール大帝は共に古代ローマに魅了されていた。この書物はその魅力を反映している。例えば、フリーズにはカール大帝の宮廷学校で書かれた福音書の「屋根の植物」に似た切妻がある。福音書におけるこの模倣は、カール大帝の時代や古代の作品を取り入れることに対するオットーの関心を示している。[ 4 ]
本書の図版の1つ、第19図は、キリストが磔刑に処される前にエルサレムに入城する様子を描いている。キリストは、木の上から彼を見守る男、下から見守る数人の人物、そしてキリストを乗せたロバの蹄の下に自分たちの衣服を敷こうと、絵の下から上の領域へと境界線を越えようとする2人の少年を除いて、一人きりである。このページの象徴性と芸術的な表現力により、この作品はオットー朝美術の最高傑作の1つとなっている。[ 4 ]
聖ペテロの足洗いを描いた挿絵は、多くの先行作品に見られる図像表現を示しているが、本書ではそれが変容している。他の弟子たちの視線、キリストの視線と身振り、そして金で装飾された儀式用の天蓋の使用は、劇的な効果を生み出している。これは、モーセが燃える柴の前で靴を脱ぐ場面を描いた絵画や、10世紀初頭のビザンチン聖書の絵画を彷彿とさせる。[ 4 ]
オットー3世とその祖先、そして後継者の一部による統治はオットー朝時代として知られ、その時代に制作された芸術はオットー朝美術と呼ばれています。オットー朝時代は955年に始まり、11世紀後半まで続きました。[ 7 ] オットー朝の皇帝はザクセン人で、ドイツ、スイス、セルビアの一部、北イタリア（現代の名称）の地域を支配していました。彼らは教皇の同盟者であり、教皇の近くにいるためにローマに宮殿を建設しました。彼らは教皇とのつながりを利用して、神から与えられた統治権の主張を強化しました。オットー朝の皇帝は、自分たちが最も偉大な支配者と同等であると感じていました。[ 8 ]ビザンツ帝国の強さゆえに、オットー朝はビザンツ帝国にも近づこうとしました。オットー3世の母はビザンツ帝国の王女でした。彼らはまた、これらの他の地域の芸術に触れることで恩恵を受けました。[ 8 ]
オットー3世は、皇帝となったオットー家の3代目にして最後の皇帝でした。全員が教皇によって神聖ローマ皇帝に任命されました。オットーは父オットー2世が亡くなり王位を継承した時、わずか3歳でした。オットー3世は16歳の時に教皇によって神聖ローマ皇帝に任命されました。彼の治世は論争のないものではありませんでした。例えば、彼と教皇は反乱に対して指導者の顔を切り裂き、盲目にすることで対応しました。その指導者はオットーのかつての教師の一人でした。[ 4 ]彼は1022年に21歳で亡くなるまでに、これほど大きな影響を与えた数少ない人物の一人として認識されています。[ 4 ] [ 6 ]有能で有名な彼の顧問たちは、必ずしも意見が一致していたわけではありませんでしたが、オットーの性格のおかげで結束を保つことができました。[ 4 ]
オットー3世の後、皇帝の称号はハインリヒ2世に引き継がれ、その後数人のザクセンの君主が継承した。オットー朝はハインリヒ4世で終焉を迎えた。[ 4 ]
オットー朝時代に制作された芸術は、指導者であるオットー家と密接に結びついていました。彼らは作品のパトロンまたは寄贈者であり、時には書籍の中に描かれていました。オットー朝時代の作品は修道院や僧院で制作されましたが、カール大帝の宮廷学校で行われた作品に基づいています。作品は、古代末期やビザンツ帝国で行われた作品の反映を取り入れるように発展しました。[ 2 ]オットー3世の福音書に加えて、ペリコーペス書、ルオドプレヒト詩篇、クヴェトリンブルク福音書など、オットー朝時代にはいくつかの偉大な作品が制作されました。[ 2 ]政治的および宗教的指導者の影響により、ケルン学派、エヒテルナハ学派、トリーア（後期の輸入学派の1つ）など、書籍制作の優れた中心地がさらにいくつか設立されました。[ 2 ]
もちろん、作品の質や古代を模倣したいという願望は写本に限られたものではありませんでした。ローマ建築のファサードを模した建物が建てられました。彫像やタペストリーは古代のものを模倣しました。古代のモデルを模した小さな贈り物が王族や富裕層への贈り物として作られました。[ 9 ]
オットー3世はカール大帝の古代美術への関心に影響を受けた。オットーの関心は古代ローマの彫刻、絵画、建築、金属細工、写本に及んだ。[ 7 ] 中世の皇帝はしばしば古典史に基づいて行動や芸術を模範とした。[ 9 ]オットー時代の作品はカール大帝の治世中に制作された作品に遡ることができる。カール大帝の宮廷学校の1つで制作されたロルシュ福音書の福音書記者の肖像画と、ライヒェナウ修道院の芸術家によって制作されたゲロ写本の肖像画を比較すると、その証拠が見つかる。この比較から、ライヒェナウの芸術家はカール大帝時代の作品を自分たちの作品のモデルとして使用していたことがわかる。[ 4 ]ライヒェナウ修道院で制作された芸術は模範的であると認められた。オットー時代の作品や他の芸術家によって制作された人物は、キリストや支配者に用いられる正面像で描かれることが多かった。[ 4 ]
ページの最初の文字（書道、人物像、装飾写本に加えて）は、特にオットー朝美術においては芸術とみなされていた。最初の文字がページ全体を占め、ページには複雑な縁取りが施され、文字の中には複雑な絡み合い模様が描かれることもあった。カロリング朝の先例に倣い、オットー朝の人々にとって書道は絵画よりも重要だった。[ 4 ]
この時期の写本は、いくつかの主要な修道院や司教の学校で作成されました。歴史家は、10 世紀初頭のライヒェナウでの技術の発展から 11 世紀後半にそこで行われた作品までをたどることができ、それによってオットー朝時代の作品を特定することができます。[ 4 ]
この本は印刷機の発明以前に書かれたため、手作業で作成されました。写字生と画家は、1冊の本に何年もかけて取り組みました。[ 4 ] 膨大な労力が必要でした。多くの場合、本の著者と同じ人物が材料を準備しました。動物の皮を乾燥させて加工し、本の羊皮紙を作りました。インクを調合しました。羊皮紙には文字を書きやすくするために線を引きました。写字生は既存の版を資料として使用しました。画家は精巧で詳細な挿絵を加えました。最後に、本に表紙を付けました。最も豪華な本では、表紙に宝石や象牙の彫刻が施されました。[ 10 ]象牙の彫刻と宝石が施されたこの本は、これらの技術の優れた例です。[ 2 ]
装飾写本を制作した芸術家や写字生の社会的地位の低さは、写本に作者名が記されていないことから明らかである。リウタールなどの数名の写字生は認められている。その優れた品質と様式から、この本は修道院のリウタール・グループによって制作されたと考えられている。[ 3 ]
ライヒェナウのベネディクト会修道院は、970年から1010年または1020年の間に、富裕層、国王、司教、皇帝のために高品質の写本を制作しました。[ 4 ]これらの写本は、装飾写本や細密画の質の高さとテキストの正確さから、非常に高く評価されています。ライヒェナウ写字室の修道士たちは、芸術的、歴史的価値と革新性に富んだ写本を制作し、そのうち10点（本書を含む）が2003年にユネスコの世界記憶遺産に登録されました。 [ 11 ]ライヒェナウの修道士による評価の高い写本の数は、彼らの芸術的才能だけでなく、彼らの力強さと献身をも証明しています（作業は時間がかかり、厳密で、多くの時間を要したため、これほど多くの優れた文書を制作できたことは、彼らへの賛辞です）。[ 1 ]
この本の重要性は、オットー朝時代の写本装飾における重要な傑作の一つである装飾と、細密画が年代順に配置されていることからもわかる。[ 7 ]
この写本はオットー3世からハインリヒ2世に贈られ、ハインリヒ2世はそれをバンベルク大聖堂に寄贈し、1803年までそこに保管されていた。貴重な装丁と表紙を保護するため、ミュンヘンのバイエルン州立図書館に移された。[ 4 ]
ウィキメディア・コモンズにあるオットー3世の福音書に関連するメディア