田中 美津

田中美津（たなかみつ、 1943年 - 2024年8月7日）は、日本のフェミニスト、作家であり、1970年代初頭に急進的な活動家としてよく知られるようになった。

田中は1943年、東京・吉祥寺 の魚屋「魚菊」の三女として生まれた。出生時に酸欠に苦しみ、百日咳を患い、学校を休むことが多い虚弱児だった。^[1]田中は、学歴もなく、普通科も出ていない両親に育てられた。小学校2年生の時に、家業の従業員から児童性的虐待を受けた。^[2]幼い頃からこのことがきっかけで、「女性差別」や「身体の虚弱さ」が、後の作品の試金石となった。両親が事業を立て直し、日本料理店を開業すると、家計は増え始め、田中は高校を卒業したが、大学には進学せず、自分の生き方を模索することを決意した。近所に住むベトナム人の青年が募金を取りに来たことをきっかけに、ベトナム戦争の孤児たちの救援活動に参加することを決意し、「反戦あかんべ」という市民団体を結成した。^[3]また、全共闘の学生運動など当時の市民運動と関連したカルチェラタン闘争にも参加した。 ^[4]田中が最初に感銘を受けたのはその頃のヴィルヘルム・ライヒの『文化闘争における性^{』 [5]}で、彼女は次のように述べている。

セックスに対して否定的な考えを持つと、権威を重んじ、自分の欲望を恐れ、自発性のない人間になります。世の中は、管理しやすい人々でいっぱいになってしまいます。

1970年代初頭、田中は母国日本で女性解放運動を主導する活動家だった。彼女は「グループ戦う女たち」として知られる活動家グループの設立に尽力し、このグループは多くの公開抗議活動を展開し、日本でメディアの大きな注目を集めた。田中と解放運動における彼女の役割についての最も広範かつ徹底的な分析は、重松節の著書『影からの叫び』で詳述されており、その中では「戦う女たち」は米国の急進的フェミニストグループに似ている（しかしいくつかの点で異なっている）と論じられている。^[6]彼女たちは、家父長制と資本主義の性質を理由に、現代日本の政治、経済、社会、文化システムを包括的に批判した。日本の男性優位社会に対する批判の中心は、性の解放（性解放）の必要性、特に日本の男性中心の家族制度からの女性の解放（女解放）の必要性に焦点を当てていた。このグループは、さまざまなフェミニスト運動や直接行動に取り組んだ。

この団体の最大のキャンペーンの一つは、日本における女性の中絶手術へのアクセスを保護することだった。田中氏の中絶に関する見解は広く知られ、物議を醸した。

彼女は中絶は殺人であり、中絶した女性は殺人者であると信じている。女性自身の行為が「悪」であると認めることから始めて、田中美津は女性を殺人者にする社会構造を明らかにし、非難した。森岡はこの考え方を「悪からの遡及」と呼んでいる。^[7]

同時期に他の日本のフェミニストたちも経口避妊薬の合法化に抗議した。しかし、経口避妊薬は1999年まで日本で合法化されず、現在でも日本では女性が代替手段として中絶に頼るケースが多い。^{[8] [9]}

田中は1971年と1972年に女性解放集会（リブ大会）を主導した。 ^[10]これらの抗議活動には何百人もの女性支持者が集まった。彼女は多くのフェミニスト活動家（米津智子、佐山幸、森節子など）と協力して、1972年に東京・新宿に日本初の女性センターと女性シェルターであるリブセンターを設立した（1977年に閉鎖）。 ^[11]しかし田中の努力と彼女の抗議活動が日本のメディアで大きく取り上げられたにもかかわらず、男性中心のメディアは彼女の話を真剣に受け止めなかった。米国の場合と同様、一部のメディアは運動のメッセージを広めるのに協力したが、男性中心のメディアの大半は運動の逸脱した行動を嘲笑した。日本のフェミニスト運動には、米国のフェミニスト運動がメディアで活躍したような著名な指導者（ベティ・フリーダン、グロリア・スタイネム、スーザン・ソンタグなど）がいなかったと主張する人もいるかもしれないが、日本の女性解放運動が米国や日本のリベラル・フェミニズムの運動と最も大きく異なるのは、男性との平等を目標としなかったことである。彼らは、男性も制度によって抑圧されているとみなし、男性も解放される必要があると主張した。日本のフェミニスト運動は今日でも社会の周縁にとどまっているが、田中が活動していた時代には、より強く周縁化されていた。^[12]

田中の最初の有名な出版物は、1970年の集会で配布された「エロス解放宣言」と題されたパンフレットでした。このパンフレットで田中は、従来の社会システムの中で平等な経済的権利を求める日本のフェミニストの伝統からの脱却を訴えました。

私たち女性は本来精神的な存在であると同時に、性的な存在でもある。しかし、男性の意識によって、私たちは母親（子供を産む対象）と便所（性欲を満たすのに都合のよい対象）に引き裂かれてきた。そう、私有財産制の秩序は、そのように女性を抑圧することで維持されてきたのだ。[...]したがって、私たち女性の解放は、エロスの解放、つまり性を否定する意識の流れの改革でなければならない…そして、私たちは家（家庭制度）の解体へと向かう。[...]闘争の霧の中で、私たち自身を徹底的に問い続けることで、女にほかならない私たちは、男性や権力を問い直すことで、愛、夫婦、男性、貞操、子供、家庭、母性愛といった私たち自身の幻想を解体していくのだ。私たちは自分自身の主体的形成を設計すると同時に、男性の主体性の（再）形成を助けたいと考えています。^[13]

田中氏の闘う女性グループは、抗議活動を組織するだけでなく、ニュースレターも発行していた。田中氏は1970年代初頭に多作な作家となり、運動のために多くのパンフレットやエッセイを執筆した。1970年に彼女は、性的関係や生殖における女性の役割に対する考え方を変える必要性を訴えたパンフレットを執筆した。そのタイトルは「なぜ「セックス解放」なのか - 女性解放の問題提起」だった。田中氏はその後、1970年に「便所からの解放」というフェミニスト宣言書を出版したが、これは間違いなく運動の中で最も有名な宣言書である。これは、社会正義運動に携わる左翼男性が女性を男性の体液の貯蔵庫にすぎないとみなしていると非難した。^{[14]田中は1972年に}ベストセラーとなった自伝『いのちの女たちへ ―とりみだし女性解放論―』を出版した。これはレイプや雇用差別など女性蔑視による搾取の個人的な体験を綴ったものである。^[15]この本には、日本の新左翼の男性優位の政治に対する批判や連合赤軍内部の粛清の暴力性についての考察も含まれている。^[16]

田中は、自由主義運動への参加に疲れ果て、1975年以降は公的な活動から離れた。日本を離れ、メキシコに渡り、国際女性年世界会議に出席し、4年3か月を過ごした。その間、彼女はメキシコ人との未婚の息子を出産した。^[17]その後、彼女は鍼灸師として働き、自分の「解放運動」は公的なものではなく個人的なものだと考えていた。彼女は、人々を導くよりも「傍観する」ことを好んだと述べている。また、彼女は、初期のフェミニズムは、自己表現を可能にしたため信奉者を集めたが、彼女の世代のフェミニストは男性に真剣に受け止められなかったため、男性的な「学問的」アプローチを採用し、「専門用語」を使用して、男性を男性の条件で扱うようになり、多くの女性が運動から遠ざかったとの見解を表明した。^[18]

田中氏は2024年8月7日に81歳で亡くなった。^[19]

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