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ミルザ・ハサン・アルカダリ（レズギ語: Хьасан Абдуллагьан хва Алкьвадарви ）は、革命前のダゲスタンの北コーカサス人のイスラム法学者（ファキー）、歴史家、詩人、教育者でした。
彼は1834年10月15日、現代のウンツクルスキー地区（アゼルバイジャンのバラハニとは別）にあるバラハニ村で、レズギ族の家庭に生まれた。[ 1 ] [ 2 ]彼の父アブドゥッラーはクラ・ハン国のアルカダル村（現在のスレイマン・スタルスキー地区）出身で、クラ・ハン国の支配者アスラン・ベクの圧力により、師であり義父でもあるムハンマド・ヤラギと共にバラハニ村に移住した。アブドゥッラー・アルカダリは、文法、論理学、コーラン、ハディース研究、夢の解釈、数学、詩作の基礎など、さまざまな学問に精通していた。
彼はミルザ・アリ・アル＝アクティの下でアクティ村で学んだ。彼は天文学の有名な東洋の著述家による『シャルフ・アル＝ムラッハース』と哲学の『シャルフ・アル＝ヒダーヤト』を学んだ。アルカダリはアル＝アクティを非常に尊敬し誇りを持って語り、彼のカシド頌歌のいくつかを彼に捧げた。[ 3 ]アルカダリは彼の下でイスラム法学の基礎を学び、アラビア語、テュルク語、ペルシア語に堪能になった。彼はアゼルバイジャン語でも書いた。[ 4 ] [ 5 ]
卒業後、彼は故郷のアルカダルでアラビア語を教えた。アルカダリは、クラのハーンであるユースフ・ハーンの秘書、地方裁判所（ディヴァンベギ）のメンバー、南タバサランのナイブを務めた。12年間、彼は本を執筆し、当時有名な新聞や雑誌と協力した。また、著名な科学者、詩人、宗教家と活発な文通を続けた。イスラム法学者として、ハディースに対する彼のアプローチはやや自由主義的で、ヨーロッパの服装の習慣[ 6 ] 、蓄音機[ 7 ]の採用に反対せず、当時ムッラーを批判していたアゼルバイジャンの雑誌『モッラ・ナスレッディン』の読者であった。
彼は1865年にキュリンスキー地方裁判所の職員として勤務中に士官候補生の階級を与えられた。 1867年に南タバサランのナイブであったときに少尉に昇進した。1871年に中尉に、1874年に中尉に昇進した。
1877年にダゲスタンとチェチェンで蜂起が勃発した後、アルカダリはこの蜂起に参加したとして告発された。彼は投獄され、 1879年にタンボフ県のスパスク市に流刑された。スパスクでは、イスラム教とシャリーアの知識を持っていたため、地元のタタール系イスラム教徒と親密な関係を築いた。アルカダリは、4年間を過ごした土地での印象を著書『ディーヴァン・アル＝マムヌーン』に詳細に記した。1883年、アレクサンドル3世の恩赦により帰国することができた。流刑から戻った後、ハサンは故郷の村に学校を開設し、そこで読み書き、算術、地理、天文学、ダゲスタンの歴史といった基礎知識を教えた。彼はまた、 1875年から1876年にかけて「マムヌン」というペンネームでバクーの新聞「アキンチ」に、 1879年から1880年にかけてトビリシで発行された新聞「ジヤ」にも寄稿した。フィリドゥン・ベイ・コチャルリは著書『アゼルバイジャン文学史に関する論考』の中で、彼をアゼルバイジャンの詩人とみなしている。
アルカダリは、古典アラビア語、テュルク語、ペルシア語で多くの書籍を執筆した。特に有名なのは、ダゲスタンの人々の何世紀にもわたる歴史を網羅した彼の有名な歴史書『キターブ・アザール・イ・ダーギスタン』（「ダゲスタンの歴史情報」）である。 [ 8 ]この本の最初の版は、1903年にバクーでハジ・ゼイナラブディン・タギエフの財政支援によりアゼルバイジャン語で出版され、[ 2 ] 1929年にはマハチカラでロシア語で出版された（翻訳者はアルカダリの息子、アリ・ハサノフ）。彼は1910年に「ジラブ・アル・マムヌーン」を執筆し、1912年に出版した。この本は、シャリーア（主にシャーフィイー法学派）の主要な規定とイスラム教に関するその他の問題を概説している。[ 1 ]彼は1913年に「ディヴァン・アル＝マムヌーン」という詩集を執筆し、その中で1877年の出来事を詳細に描写した。
アルカダリはサリハト・ハヌム（1843年-1908年）と結婚し、7人の息子と5人の娘をもうけた。