マヤのジャガー神

コロンブス以前の マヤの宗教には、ジャガーの半神、（祖先の）守護神、変容神に加えて、さまざまなジャガーの神々がいました。主なジャガーの神々については以下で説明します。それらに関連する物語（マヤ神話の一部）は、まだ大部分が再構築されています。ラカンドン族とツォツィル族-ツェルタル族の口承伝統は、ジャガーの伝承が特に豊富です。

マヤ族はジャガーを強くて力強い生き物とみなし、その特徴的な毛皮からそれを神話に取り入れました。多くの神々はジャガーとして描かれ、少なくともその力強い性質からジャガーと似た特徴を持っていました。^{[1] [2] [3]}

地上の火の神ジャガーは、目の周りの「クルーラー」（鼻の上で輪になる）、ジャガーの耳、および牙で認識できます。彼は、 Akʼbʼal ^{[発音？ ]}（「夜」）という日に関連付けられている数字の7を擬人化しています。通常、「冥界のジャガー神」と呼ばれている彼は、「夜の太陽」であると考えられてきました。これは、太陽神にも見られる大きな目とやすりで磨かれた切歯を持ち、時々接尾辞「 k ' in」を示すことから、冥界を夜通し旅する太陽（キニチ・アハウ）がとる形状であると考えられています。この神の仮説上の側面である夜の太陽（つまり、地下の火）は、地上の火との証明された関連とおそらく関連しているはずです。彼はしばしば香炉に描かれ、火の儀式と結び付けられている。^[4]一方、彼の「クルーラー」は、棒で火を起こすときに使う紐を表している可能性がある（タウベ）。さらに、法典様式の花瓶には、捕らえられ、松明で燃やされようとしている彼が描かれている。夜の太陽仮説は、まさにこの出来事によって複雑化しており、火の神ジャガーが星（あるいは星座や惑星）と同一視されているという事実によってさらに複雑になっている。^[5]この神のもう一つの影響圏は戦争であり、例えば戦争の旗に彼の顔がステレオタイプ的に登場することからもそれがわかる。

神 Lはマヤ最古の神々の 1 つで、貿易、富、黒魔術と関連付けられており、ジャガーの神々に属しています。ジャガーの耳とジャガーのマントを持ち、ジャガーの宮殿に住んでいます。彼を冥界の主な支配者と考える人もいます。その意味で、彼は真の「冥界のジャガー神」と見なされるべきでしょう。

助産、治癒、戦争の老女神イシュチェルは、ジャガーの神々に属します。彼女はジャガーの耳と爪を持ち、ループ状のクルーラー要素と、地上の火のジャガー神（誕生の壺）の大きな目を示すことができ、この神の配偶者である可能性を示唆しています。

パックスの月の守護神は、耳の上にジャガーの足があり、下あごが欠けており、血を吐く。16世紀のユカタンでは、パックスの月に行われる儀式は、戦争の指導者でピューマの神であるシト チャク コを中心に行われた。木として擬人化されたパックスの神は、フン アフプによる主鳥神とハゲタカの王の射殺を目撃する。木の擬人化は、人の住んでいない森林地帯とその脅威 (タウベ) の換喩として役立つ。特に陶器に描かれた場面は、パックスの神が戦争や人間の犠牲と密接に関連していることを示している。

ロング カウントの基準日と関連し、剃髪したトウモロコシの神とともにカヌーを操縦する 2 人の老いた神のうちの 1 人は、ジャガーの頭飾りをしており、地上の火のジャガー神と同様に夜と関連しています。(もう 1 人の漕ぎ手神は、明らかに昼と関連している太陽神の老いた姿です。)

ジャガーの双子の英雄は、フン・アフプー（またはフン・アジャウ）の仲間であり、ずっと後のポポル・ヴフの双子神話のイシュバランケーに相当します。彼の腕と体にはジャガーの皮が付着しており、口の周りにはジャガーの吹き出物があります。ポポル・ヴフでは、イシュバランケーの方がより凶暴な双子として描かれています。

神として明確に分類できないのは、ジャガーの守護神（おそらく祖先）とジャガーの変容神です。スイレンのジャガー（頭にスイレンがあることからこう呼ばれる）は、王の上にそびえ立つ巨大なジャガーの守護神（例：ティカルの木製のまぐさ石3、寺院 I）であると同時に、炎の中に現れる変容神でもあります。

ジャガーへの具体的な、そしてまだ説明されていない変身には、ジャガーの耳とジャガーの尻尾を持つ男児（いわゆるジャガーの赤ちゃん）が変身宙返りをする場面が含まれます。このジャガーの赤ちゃんは、地上の火の神ジャガーの特徴を帯びることができます。

• メソアメリカ文化におけるジャガー
• テスカトリポカ

• フィナモア、デイビッド、スティーブン・ヒューストン（編）、The Fiery Pool。ニューヘブン：ピーボディ・エセックス博物館、イェール大学出版局と提携、2010年。
• メアリー・ミラー、カール・タウベ『古代メキシコとマヤの神々』テムズ・アンド・ハドソン。
• デイヴィッド・スチュアート、「『火が彼の家に入る』：古典マヤのテキストにおける建築と儀式」、ヒューストン著『古典マヤ建築の機能と意味』（1998年）：373-425ページ。
• カール・タウベ『古代ユカタンの主要な神々』ワシントン D.C.：ダンバートン・オークス、1992年。