マヤベルトの銘板

マヤのベルト飾りは、古代マヤの アジャウォブ（統治者）が主要な神々や重要な祖先に言及することで統治権を証明するために身に着けていた装飾的かつ機能的なペンダントでした。古代マヤ美術に見られる石碑やその他の表現では、統治者の衣装の重要な要素として見ることができます。ベルトから吊るされたこれらの飾りは、重要な出来事や日付を記念する儀式の際に使用されました。

ベルトの飾り板は通常、グアテマラのモタグア川で取引される貴重な石である翡翠で彫られていました。この石は貴重で価値のある素材でした。 ^[1]飾り板の片面には左向きの横顔が描かれた美しく装飾された定規があり、もう片面には飾り板の意味を説明する2列の象形文字の碑文がありました。定規の就任式、重要な暦の日付、祖先や神の崇拝が描かれています。^[2]

デイビッド・モラ・マリンは、これらのベルトを着用することは「象徴的（イデオロギーと儀式）かつ客観的（必需品と富）な力の源泉」に基づいていたと主張している。^[3]古代マヤ人は、人体、自然界、目に見えない世界のすべての感覚を刺激した。板がぶつかる音はチリンチリンという音を発し、特にダンスの儀式のときに顕著だっただろう。マヤの支配者は祖先を通して神聖であり、神に最も近い存在とみなされていたため、儀式や死の際にこれらのベルトを着用することは、神や祖先とのコミュニケーションや祝福の方法であった。

最も有名な例は、1864年にグアテマラ北部のバイア・デ・グラシオーザで発見され、オランダのライデンにある国立民族学博物館のコレクションにあることから名付けられたライデン・プレート（ライデン・プレートとも呼ばれる）です。初期古典期のもので、もともとはグアテマラの中央低地ペテン盆地、より具体的にはマヤのティカル遺跡から来たと考えられています。^[4]これは、知られている中で最も古いマヤの象形文字の碑文の1つであるため、古代マヤ考古学にとって重要な遺物です。^[5]

マヤのベルト飾りは、ホンジュラスのコパンなどの遺跡の石碑に刻まれたマヤのアジャウォブ（支配者）の衣装にも見られます。

• Mora-Marin, David F (2001)。後期先古典期マヤ の携帯用テキストの文法、正書法、内容、社会的文脈(論文)。OCLC 150206605。ProQuest  287878120。
• シュック、エドウィン M (1960 年冬)。「ティカル石碑 29」(PDF)。遠征2 (2)。フィラデルフィア: 28–35。ProQuest 1311768796  。
• スチュアート、デイビッド (2010)。「輝く石: 初期マヤの石碑の儀式的意味に関する考察」。ガーンジー、ジュリア、クラーク、ジョン E.、アロヨ、バルバラ (編)。石碑の場所: メソアメリカの先古典期移行における文脈、用途、意味。ハーバード大学出版局。283～298 ページ。ISBN 978-0-88402-364-7。
• タウベ、カールA. (2005)。「古代マヤ宗教における翡翠の象徴性」。古代メソアメリカ 。16 ( 1 ): 23–50。doi : 10.1017 /S0956536105050017。JSTOR 26309392。S2CID 161573832。ProQuest  196682572  。