マリー・テレーズ・ジョフラン

マリー・テレーズ・ジョフラン
ジョフラン夫人の推定肖像画。
生まれる	マリー・テレーズ・ロデ ( 1699-06-26 )1699年6月26日 パリ、フランス
死亡	1777年10月6日(1777-10-06)（78歳） パリ、フランス
配偶者	ピエール・フランソワ・ジョフラン
子供たち	2
両親）	ピエール・ロデ アンジェリック テレーズ・シュミノー

マリー・テレーズ・ジョフラン（フランス語発音： [maʁi teʁɛz ʁɔdɛ ʒɔfʁɛ̃]、旧姓ロデ、1699年6月26日 - 1777年10月6日）は、フランス啓蒙主義を代表する女性政治家の一人とされるフランスのサロン経営者である。1750年から1777年にかけて、ジョフラン夫人は当時の 最も影響力のある哲学者や百科全書家たちの多くをもてなした。

ヨーロッパ各地の高官や著名人との交流により、マダム ジョフランは国際的に認知されています。彼女の家によく出入りした哲学者の文学者や才能ある芸術家に対する彼女の庇護と献身は、彼女の指導者および保護者としての役割を象徴しています。サントノレ通りのサロンで、マダム ジョフランは礼儀正しさと丁寧さを示し、知的な議論を刺激し、統制するのに役立ちました。パリのサロン経営者としての彼女の行動は、啓蒙主義の社交性の最も重要な特徴の多くを例示しています。

1699年に生まれたジョフラン夫人は、ブルゴーニュ公爵夫人の侍女ピエール・ロデというブルジョワと、パリの銀行家の娘アンジェリーク・テレーズ・シュミノーの長女でした。 ^[1]マリー・テレーズの母親は、1年後に息子ルイを出産した際に亡くなりました。マリー・テレーズは7歳のとき、弟とともにサントノレ通りに住む祖母のシュミノー夫人のもとに引き取られました。13歳のとき、彼女は未亡人のピエール・フランソワ・ジョフランと婚約しました。ジョフランは国民衛兵の中佐で、ヴェネツィアの鏡製造会社サンゴバンの裕福な出納係でした。ジョフラン氏は49歳、マリー・テレーズ氏は14歳に満たなかったにもかかわらず、最初の妻から相当な財産を相続しており、シュミノー夫人は「素晴らしい財産」を得るチャンスは十分にあると考えていた。^[2]結婚は1713年7月19日に行われた。結婚からほぼ2年後、彼女は最初の子供、マリー・テレーズと名付けられた娘を出産し、その娘は後にラ・フェルテ・アンボー侯爵夫人となる。2番目の子供である息子（後に幼少期に死亡）は2年後に生まれた。^[3]ジョフラン夫人がサロンと関係を持つようになったのは、30歳を過ぎてからだった。夫のピエール・フランソワ・ジョフランは1749年12月20日に亡くなったが、ジョフラン夫人の訪問者はその事実にほとんど気づかなかった。実際、ジョフラン夫人自身もほとんど気づかなかったようだ。^[4]

ジェフランは正式な教育を受けることができませんでした。サロン自体が学校のような役割を果たし、ジェフランや他のサロン経営者がそこで訓練を受けていたと、デナ グッドマンは主張しています。グッドマンは、「ジェフラン夫人にとって、サロンは、祖母だけでなく、より一般的には、マダム シュミノー (祖母) の立場に賛同する社会によって拒否された正式な教育の、社会的に受け入れられる代替物でした」と書いています。^[5]彼女はまた、「彼女の最初の教師はフォントネル、サンピエール神父、モンテスキューでした。タンサン夫人はジョフラン夫人の社交界での出世に大きな役割を果たしました。」と述べています。グッドマンは、「ジョフラン夫人は、18歳で妻と母になり、すでにタンサン夫人の家で午後の集まりに頻繁に参加し始めたとき、敬虔な少女としては大胆な一歩を踏み出しました。」と述べています。1749年12月にタンサン夫人が亡くなった後、ジョフラン夫人はタンサンの以前の客の多くを引き継ぎ、それによって自分のサロンを強固なものにしました。^[6]

18 世紀半ばのマダム ジョフランの人気は、社交生活の中心がフランス宮廷からパリのサロンへと移り始めた時期に起こりました。17 世紀以前の高貴な貴族のサロンとは異なり、マダム ジョフランのサロンは啓蒙時代のより哲学的な集団を主に対象としていました。グッドマンは「啓蒙時代のサロン」の中で、「18 世紀、マダム ジョフラン、ジュリー ド レスピナス、スザンヌ ネッケルの指導の下、サロンは貴族の娯楽施設から啓蒙時代の施設へと変貌しました」と書いています。^[7]グッドマンは次のように書いています。

「他のサロン経営者の指導者および模範となったジョフランは、啓蒙サロンをその前身や当時の他の社交および文学の集まりから区別する 2 つの革新を起こした。彼女は啓蒙サロンを発明した。まず、伝統的な深夜の夕食ではなく、午後 1 時の夕食をその日の社交的な食事とし、午後全体を会話に開放した。次に、彼女はこれらの夕食を規制し、特定の曜日を夕食に設定した。ジョフランが毎週の夕食を開始した後、パリのサロンは啓蒙文学共和国の社交的基盤となる形態をとった。つまり、女性が自宅で主催する定期的で規制された正式な集まりであり、知的活動のフォーラムおよび拠点として機能した。」^[8]

彼女のディナーは週2回開かれた。月曜日は特に芸術家向け、水曜日は一般的に文人向けに予約されていた。^[9]

グッドマンは「啓蒙主義サロンは、モデルとなった18世紀の社交の場とは異なり、仕事の場であった」と書いている。さらに「啓蒙主義はゲームではなく、サロンで働く女性たちは単に暇つぶしをする女性たちではなかった。それどころか、啓蒙主義サロンで働く女性たちは、まさにその時代全体の不調と戦うために専門職に就いた女性たちだった」と続けている。^[10]

ジョフラン夫人の役割は、フランス人ホステスとしての彼女のアイデンティティの中心でした。歴史家デニス・イムは次のように書いています。「最も著名なサロン経営者は、注意深く相手を選び、雰囲気を作り、会話を導き、そこにいる人々の運命に影響を与えることができる、洞察力のある女性たちでした。」^[11]彼女はさらに、「最も影響力のあるサロン経営者は、おそらくサントノーレ通りのジョフラン夫人でしょう。彼女は最も多くの著名な外国人を自宅に引き寄せることに成功しました。」^[12]非常に高名な女性であったジョフラン夫人のサロンは、さまざまな外国の高官や著名人をもてなしました。「ジョフラン夫人の月曜日と水曜日の晩餐会への招待は、パリを訪れる外国人にとって非常に羨ましい名誉でした。ホステス自身はポーランドに旅する前からヨーロッパで名声を得ており、ジョフラン夫人と食事をすることは、ベルサイユ宮殿に招待されるのと同じくらい大きな名誉であると考える人もいました。」^[13]イムは続けて、「マルモンテルが書いたように、ジョフラン夫人がサロンに最も著名な外国人全員を招き入れ、それによって故郷の評判をヨーロッパ中に広めようとしたのか、それとも多くの哲学者や百科事典学者がいたため当然の結果だったのかはわかりませんが、パリに到着した外務大臣や著名な男女は、ジョフラン夫人の特別晩餐会に招待されることを期待して彼女を訪問しなかったことは事実です。」^[12]

マダム・ジョフランは、フランス上流社会に加わるのに必要な礼儀正しさの典型でした。^[14]彼女はサロンと、そこに通う常連客の経営と組織に完全に身を捧げました。マダム・ジョフランは、すべての行動の秩序ある一貫性によって定義できます。「規則正しさは、マダム・ジョフランの生活のあらゆる側面と、朝 5 時に起きて、家事、手紙書き、用事をこなす午前中、そして週に 2 回サロンに費やす午後まで、彼女の 1 日のすべての時間を定義づける、より大きな組織感覚の一部でした。」^[15]

デナ・グッドマンなど、一部の歴史家はジョフランや他のサロン経営者を知的生活と結び付けているが、他の研究者はサロンを反知性主義の社交界の領域として描いている。例えば、教育も、永久に痕跡を残すような類の卓越した知的才能も持たなかった彼女は、サロンを組織し運営するスキルのみで世界で地位を保っていた当時の女性の最も優れた代表者だった。彼女は決して著名人ではなく、自分の光で輝くことができないことを自覚していたため、他人の光で輝くことにこだわっていた。」^{[16]デニス・イムは、「これらの女性たちは、}美文、美術、音楽における趣味の提供者、普及者、育成者、守護者であると自らをみなしていた。」と付け加えている。彼ら独自の芸術は、人を楽しませることだった。」 [ ^11]「ジョフランを模範的なサロン経営者にした内なる満足と外なる否定の間の緊張を維持することは容易なことではなかった。」^[17]

アントワーヌ・リルティも、ジョフランや他のサロン経営者が知的領域を「支配」していたという考えを否定している。リルティはむしろ、サロン経営者の礼儀正しさと贈り物の習慣に焦点を当てている。ジョフラン夫人に関して、リルティは次のように書いている。「ジョフラン夫人がサロンに定期的に通う作家たちに贈った贈り物については、シュアード家に贈られた銀食器、トーマスに贈られた銀の皿や 2,000 枚の金貨など、数多くの証言がある。^[18]彼はさらに、「この寛大さの恩恵を受けたのは作家だけではない。ジョフラン夫人は毎週月曜日に芸術家を迎え、上流社会の収集家たちと契約を結び、自らも芸術作品を依頼した。」マダム・ジョフランのノートには、これらの芸術家たちも定期的に贈り物を受け取っていたと記されている。」^[18]リルティにとって、ジョフランの贈り物は社会的な不平等を再確認する以上のものではなかった。彼は次のように述べている。「もちろん、贈り物の交換は上流社会のあらゆる分野で一般的な習慣だったが、文学者に贈られる贈り物の場合は、相互性の欠如が関係を非対称にしたため、特別な社会的意味を帯びていた。それは、お互いに小さな贈り物を交換していた社交界の人々のように、贈り物を通して社会的絆を強化することよりも、むしろ金銭的な関係を都会的な社交の一部にしただけだった。特に、マダム・ジョフランがダランベール、トマ、モレル神父に与えたような、小遣いという形で関係が多かれ少なかれ永続的なものになったときはそうだった。」^[18]

ジョフラン夫人が他の多くの有力なサロン経営者と個人的に知り合いだったことは、サロンにおける形式化された継続性を示している。サロン社会に女性は現れなかったと主張されてきたが、サロン経営者の訓練は同じ立場にある年上の女性によって行われた。デナ・グッドマンは「実際、18世紀のサロンの歴史は女性の徒弟制度の歴史であり、ジョフラン夫人のような若い女性はタンサン夫人のような年上の女性から学び、ジュリー・ド・レスピナスとスザンヌ・ネッケルはジョフラン夫人から学んだ」と述べている。^[6]そのため、ジョフラン夫人は、自身も非常に有力なサロン経営者であったタンサン夫人と長年一緒に過ごし、今度は自分の弟子であるネッケルとレスピナス夫人の育成に多くの時間を費やした。彼女たちは彼女の死後もサロンの伝統を継承しようとした。ジョフラン夫人のサロンへの入場を許された女性の一人、フランス国王の関心を勝ち取ってポンパドゥール侯爵夫人となるエティオール夫人は、ジョフラン夫人とその娘にフランス宮廷に謁見する機会を提供したと伝えられている。サロン経営者らはこれを（一度ならず）断った。^[19]もう一人のサロン経営者、デファン侯爵夫人は、多くの著名な文学者との友情をめぐってジョフラン夫人と争ったと言われている。アルディスは次のように書いている。「マダム・ジョフランとデファン侯爵夫人の間には、常に暗黙のライバル関係のようなものがあった。貴族階級の侯爵夫人は、ライバルの商売の素性の低さと教育のなさをあざ笑っていたが、マダム・ジョフランは、パリと文明世界で間違いなく最も有名なサロンの成功により、彼女のあざけりなど気にも留めなかっただろう。」ジョフランと娘の関係は、サロンの女性間の連続性における例外である。マダム・ド・ラ・フェルテ＝アンボーは、自分のサロンを開こうという母親の提案を聞いて、哲学派の真面目なサロンに対抗する一種のカウンターサロンであるラヌレルス修道会を組織した。^[20]ラヌレルス騎士団（ラ・フェルテ＝アンボーは自らを騎士団長と称した）は1771年からジョフランが死去した1777年頃まで存続した。^[21]「それは哲学者やその文学共和国のためのフォーラムではなく、反哲学者運動のためのフォーラムだった。」^[22]グッドマンは「18世紀のエリート層の心と精神の戦いは、数年間、サントノーレ通りの一軒の家で繰り広げられたのだ！」と書いている。^{[23] [24]}

芸術のパトロンとしてのマダム・ジョフランをめぐる議論は、18世紀フランスにおける男女の分断と社交性を中心に展開される。同時代の多くの人々から最も影響力のあるパトロンの一人とみなされているジョフランは、多くの芸術家を支援し、いくつかの作品を依頼した。おそらく理想化されたフェミニスト理論として批判されているデナ・グッドマンは、「サロン経営者の芸術は...他人（男性）の自我を、自分の自我を押し付けることなく管理することを可能にした」と述べている。^{[25]歴史家エマ・バーカーは、高く評価されている歴史上の芸術家カール・ヴァン・ローの絵画}「Une Conversation」の（おそらく）構想とパトロン活動に関して、「最近の評論家のほとんどは、これらの作品の興味深さと重要性を、フランス啓蒙主義の主要人物の何人かを客に迎えた有名なパリのサロンの女主人という並外れた女性パトロンが依頼したことに見出すことに同意している」と書いている。^[26]バーカーは、『会話』は自覚的な女性中心主義的な歴史観を表していると考えられると主張している。」^[27]デナ・グッドマンは、著書『文学の共和国』で、「絵画はジョフランのサロンの真剣な精神を体現しており、サロンの社交性を支配していた2つの活動、会話と朗読を描いている」と主張している。^[28]芸術のパトロンとしてのジョフラン夫人は、より国際的なつながりの象徴でもある。ロシアのエカチェリーナ2世やポーランドのスタニスワフ・アウグスト王、その他多くの高官や国家元首との文通は、しばしばサロンに飾られていた数点の絵画の注文を中心に展開されていた。ジョフランとスタニスワフの関係について、学者のマリア・ゴードン・スミスは、「国王は1753年のグランドツアーで若かった頃からパリでジョフラン夫人を知っていた。そのとき国王はジョフラン夫人の父親から彼女に託されていたのである。」と書いている。彼が選出された後、ジョフラン夫人はフランス美術品の選択と購入に関連するすべての事項において彼の顧問および代理人となった。」^[29]

サロンとの関係において、マダム・ジョフランは啓蒙主義の歴史学において非常に議論の多い位置を占めています。最も広いレベルで表現すると、マダム・ジョフランは啓蒙主義に参加した数少ない女性の一人です。「啓蒙主義のサロンニエールは、お互いを知り尊敬し合い、放蕩ではなく規則正しい生活を送り、自身の教育と哲学者の啓蒙主義プロジェクトの両方に献身した少数の女性でした。」^[30]啓蒙主義の機関の創設におけるサロンニエールの中心的役割に関するデナ・グッドマンの考えは、マダム・ジョフランを啓蒙主義の社交の中心に位置付けています。彼女は、「マリー・テレーズ・ジョフラン、ジュリー・ド・レスピナス、スザンヌ・ネッケルの指導の下、パリのサロンは啓蒙主義プロジェクトの市民の作業スペースになりました。」と書いています。^[31]グッドマンはジョフランの例を使って、18世紀のサロン経営者は既存の社交形態を再構築し、サロンを経営する女性たちの野望に応えたと主張している。^[32]グッドマンは「社交の場を利用し、それを自分たちのニーズに合わせて変化させることで、ジョフラン夫人や彼女のようなサロン経営者たちは、ある種の社会的、知的空間を創り出し、それを「哲学者」と自称し始めた知識人の拡大するグループが利用できるようにした」と述べている。^[33]歴史家のデニス・イムは、サロン経営者たちがその地位をより真剣な教育目的に利用したというグッドマンの考えに大まかに同意している。彼女は「ジュリー・ド・レスピナス、ジョフラン夫人、ヴィジェ＝ルブラン夫人も、自らのサロンで自分を向上させたことは明らかだが、彼女たちはそうは言わない」と書いている。^[34]

この描写は、最近の文献の多くによって貶められている。ジャネット・バークとマーガレット・ジェイコブは、グッドマンは「（ジョフランのような）無私なサロン経営者」を啓蒙主義史の中心に置くことで、啓蒙主義の文化的慣習のより広範なバージョンを事実上抹殺し、「他のすべての啓蒙主義の女性」を貶めていると書いている。^[35]アントワーヌ・リルティは、グッドマンの議論の多くに反論して、ジョフラン夫人が啓蒙主義社会の新しい社交性に参加したという考えを貶めようとしている。その代わりに、ジョフラン夫人のサロンにはパリやヨーロッパの貴族階級の最も優れた代表者が集まり、彼女は才能の保護者であり、洗練された社交家であるかのように見えるようになった、流行の文人の存在なしには、礼儀正しさや贈り物の贈与は考えられなかっただろう、と彼は主張している。^[36]

歴史家スティーブン・ケールは、マダム・ジョフラン（およびサロン経営者全般）が啓蒙主義において重要な役割を果たしたという説を全面的に否定している。ケールは、1789年以前と以後の公共の場での男性と女性の役割の違いを検証している。彼は、「サロンはフェミニストの空間であるという広く信じられている見解に反論する理由はない。なぜなら、サロンはたいてい女性が主導し、その雰囲気と構造を与えていたからである」と述べている。 ^[37]しかし、彼は「しかし、女性の存在がサロンの際立った特徴であると言うことと、女性の優位性がサロンを他のエリートの社交施設と区別すると主張することは別のことである」と述べている。^[37]彼は、「サロンニエールは一般に世論形成の役割以外では政治的権力を行使せず、サロンは政治的陰謀の中心ではなかった」と断固として信じている。^[38]ケールは、「サロンニエールは共通の社会的慣習に従事していたが、その目的は女性に公務の役割を与えることではなく、知識人であれ政治家であれ、女性の公的な参加の限界を決定する力を持つ男性の公共の要求に応えることだった」と述べている。^[39]ケールは、ジョフランが権力の類のものを持っていたという考えを否定している。彼の議論は、女性が運営するサロンが「民主的な社交の機関」であるという長年の考えを貶めている。^[40]その代わりに、ジョフラン夫人のようなサロンニエールが旧体制の貴族制度を再確認したという考えに基づいて、以前の歴史家に対する彼の批判の多くを行っている。彼は、「サロンとサロンニエールの天才は、排他性と開放性、「包摂と排除」の間の微妙なバランスを維持する能力において、貴族は社会的結束を生み出す手段と、再定義を受けているより広いエリート社会を特徴付けることを意図した特性を普及させる手段の両方を持つことができたのです。」^[41]したがって、ケールは、ジョフランのサロンが、旧体制における女性の社会的および政治的役割に関する貴族の社会的および政治的概念を確認するものとして視覚化している。

• アルディス、ジャネット。「マダム・ジェフラン。彼女のサロンと時代。1750-1777年。」ロンドン、メスベン＆カンパニー。
• メイソン、アメリア・ルース・ギア。「フランスのサロンの女性たち」ニューヨーク、ザ・センチュリー社、1891年。
• バーカー、エマ。「ジョフラン夫人、絵画、そしてギャランティリー：カール・ヴァン・ローの『スペインの会話』と『スペインの講義』」18世紀研究40、第4号（2007年）：587-614。
• バーク、ジャネット M.、マーガレット C. ジェイコブ。「フランスのフリーメイソン、女性、フェミニスト研究」近代史ジャーナル68、第 3 号 (1996): 513–529。JSTOR  2946766
• グッドマン、デナ。「啓蒙サロン：女性と哲学的野心の融合」。18世紀研究22、第3号（1989年）：329-350。JSTOR  2738891
• グッドマン、デナ。「サロンでの孝行の反乱：マダム・ジョフランとその娘」フランス歴史研究16、第1号（1989年）：28-47。
• グッドマン、デナ。『文学の共和国：フランス啓蒙主義の文化史』ニューヨーク、コーネル大学出版、1994年
• ゴードン、ダニエル。「啓蒙主義の世論概念における哲学、社会学、ジェンダー」フランス歴史研究17、第4号（1992）：882-911。
• ゴードン・スミス、マリア。 「ポーランド国王スタニスワフ・アウグストの宮廷に立つジャン・ピレマン」Artibus et Historiae 26、no. 52 (2005): 129–163。JSTOR  20067101
• ケール・スティーブン・D.「女性、公共圏、そしてサロンの存続」フランス歴史研究25、第1号（2002年）：115-148。
• リルティ、アントワーヌ。社交性とモンダニテ。18世紀パリのサロンの文人。フランス歴史研究28、第3号：415-445。
• イム、デンシー。「国民の痛風：フランスと外国の趣味の形成における女性の影響」オーストラリア・ジャーナル・オブ・フランス研究44、第3号（2007年）：221-237。

ウィキメディア・コモンズには、マリー・テレーズ・ロデ・ジョフランに関連するメディアがあります。

• マリアンヌ・ロワール作、ジョフラン夫人の推定肖像画（国立女性芸術博物館、ワシントン D.C.）