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Mabja Jangchub Tsöndrü (Tib. རྨ་བྱ་བྱང་ཆུབ་བརྩོན་འགྲུས་, Wyl. rma bya byang chub brtson 'grus, d. 1185) was an influential 12th century Tibetan Buddhist Madhyamaka scholar.[1][2] He is known for his "Ornament of Reason", an important commentary on Nagarjuna'sMūlamadhyamakakārikā.
Mabja was a disciple of Kadampa scholars of Sangphu monastery such as Patsab Nyima Drak and Chapa Chökyi Seng-ge (1109-1169) as well as of the Indian Madhyamaka Jayānanda.[1][2] Unlike Chapa, Mabja followed Patsab in embracing the philosophy of Candrakirti, but he also embraced the close study of Buddhist epistemology of pramāṇa (epistemic warrants, reliable means of cognition), which he saw as achievable and necessary.[3]
According to Adam C. Krug:
"Mabja attempts to salvage Buddhist pramāṇa from the kind of categorical rejection leveled by Jayānanda and Patsab by maintaining a radical fallibilism with respect to the status of appearances. He rejects all notions that pramāṇas are related to their objects “by the force of fact” (Skt. vastubalapravṛtti, Tib. dngos po’i stobs zhugs), yet allows for a correct understanding of pramāṇas as relative truth (Skt. saṃvṛtisatya, Tib. kun rdzob bden pa) in light of their basis in a pre-analytic experience of dependent origination."[1]
Mabja also maintained a radical agnosticism regarding the nature and status of Buddhahood.[1]
Mabja wrote the following works:[4]
マブジャのマディヤミカ学は、ロンチェンパ、ツォンカパ、ゴランパ、ミキョー・ドルジェといった後世のチベットのマディヤミカ派の人々に多大な影響を与えた。これらの人々は皆マブジャの著作を読み、様々な形で彼に反応し、しばしば彼の洞察を参考にした。[ 5 ]ゴランパは『真正観の光線』の中で、マブジャの『理性の装飾』から直接引用した箇所を（出典を明記せずに）引用している。[ 1 ]同様に、トーマス・ドクターによれば、ツォンカパの有名なスヴァータントリカ・マディヤミカ批判は、ほとんどがマブジャの批判の言い換えである（これは、シャキャ・チョクデンがツォンカパ批判の中で指摘していたことである）。[ 1 ]ドクターはまた、「ミキョー・ドルジェは、マブジャを二真理の提示の背後にあるチベットの中心的な権威であると宣言している」と述べている。[ 6 ]