琉球国王

琉球国王
琉球王
王家の紋章
琉球国王の王冠
詳細
スタイル	陛下（主上、王上、聖上） 牛（御主） 御前加那志（美御前加那志、王室で使用） 首里天加那志（首里天加那志、沖縄本島で使用） うちなーがなし（沖縄加那志、離島で使用）
最初の君主	舜天（しゅんてん）
最後の君主	翔泰
形成	1187年（伝統的な日付）
廃止	1879年3月17日
住居	首里城
偽者	翔守

琉球国王^{[1] [2]} （琉球国王^{[3] [4] [5] [6]}、りゅうきゅうこくおう）は、琉球王^[7]、中山王[ ^{8] [9]}、ちゅうざんおうとしても知られ、より正式には琉球国中山王^[8]、りゅうきゅうこくちゅうざんおう）は、 1879年まで沖縄島のいくつかの家系によって保持されていた称号である。実質的には1372年に薩埵が新設された明王朝の中国使節を出迎えたときに始まったが、その息子の文栄が正式に中山王として認められた最初の人物であった。しかし、沖縄の公式の物語では、継承の系譜は伝説の君主である舜天まで遡り、舜天は1187年に王位に就いたとされている。沖縄の公式の物語のもう一つの特異な特徴は、無関係な複数の血統が王位を継承したことを明確に認識していたにもかかわらず、中国式の王朝交代ではなく、単一の継承系の概念である。

知られている最も古い物語の形式は、第 2 尚王朝の尚真王の治世にまで遡ります。 1522年の石碑には「舜天・英宗・薩東の三王朝」と記されている。彼の息子尚成王は、もう少し精緻な形で王位継承を表現しました。片鼻碑文（1543年）には、「琉球大国の中山王尚清は、孫頓[舜天]以来21代目の国王として即位した」と記されている。このかた一代の御くらひをつきめしよわちへ）。同様に、1597 年の別の石碑には、尚寧がソントン [舜天] (しやうねいはそんとんよりこのかた二十四たいのわうの御くらゐ...) 以来 24 代目の王であると記載されています。これらの記念碑に記載されている王の数は、ずっと後に編纂された公式の歴史書の数と一致していますが、個々のメンバーがこの段階で固定されていたかどうかは明らかではありません。^[10]

歴史家の田名正之氏は、王位継承の概念を、亡くなった王の位牌を納めた仏教寺院に関連付けています。『中山正譜』によると、曼珠寺には薩東、文英、師勝、尚巴志の位牌が納められ、尚泰久と尚徳の位牌は天海寺に納められていました。第二尚氏王朝の創始者である尚円は天王寺を建立し、そこを一族の廟所としました。第一尚氏王朝の行方不明の王、尚忠、尚至達、尚金福を祀った寺院がどれであるかは定かではありません。それにもかかわらず、それぞれの王は中国使節の前で、異なる王朝の亡くなった王たちの「祖先」崇拝を行った。これはおそらく、王位は通常、父から息子に継承されるものだと中国人に思い込ませるためだったと思われる。^[11]

『琉球国由来記』（1713年）によれば、上記の寺院のほかに浦添の龍福寺が王陵として機能していた。この寺には舜天から尚巴志までの歴代王の硯板が納められていた。『中山清譜』によれば、龍福寺はもともと英宗が極楽寺の名で創建し、尚円が再興した。田名正之は、極楽寺は英宗王朝の家族の廟所としてだけでなく、舜天に遡る王統をたどる国家の廟所として機能していたと推測している。万寿寺と極楽寺の明らかな対立は、万寿寺を中国との関係における国家の代表と見なすのに対し、極楽寺は沖縄自身の物語の顕現と見なすと解決される。^[11]

尚真は円覚寺を建立し、天王寺から家廟所の機能を円覚寺に移した。尚真は崇源寺という別の寺を建立し、これを官廟とすることを決定し、円覚寺は第二尚氏王統の廟所としての役割を明確にした。尚真は舜天から始まるすべての祖霊舎を崇源寺に移し、沖縄独自の物語に基づく一系継承を視覚化した。^[11]

鎌倉幕府の創始者源頼朝の叔父である源為朝（1139年 - 1170年）は、最古の公式歴史書である『中山政観』（1650年）以来、一貫して舜天の父として扱われてきた。為朝と琉球との最も古い関係は、琉球の天王寺に仕える別の禅僧である覚翁智泉の要請を受けて、京都の禅僧である月舟寿慶（1470年 - 1533年）が書いた手紙の中に見ることができる。月舟が覚翁に伝えた物語によると、為朝は琉球に移住し、鬼を召使として使い、それ以来源氏が統治する国家の創始者となった。鬼についての言及は、例えば『兵頭琉球国記』（1244年）に見られるように、琉球を人食い鬼の国とする何世紀にもわたる日本仏教の認識を反映しているのかもしれない。この段階では、為朝は舜天と明確に関連付けられていなかったが、この物語は京都と沖縄を結ぶ禅僧のネットワークで広まっていたようだ。同様の物語は、 1603年から1606年にかけて琉球を訪れた浄土宗の僧侶、泰中による『琉球神道記』（1606年）にも記録されている。これは、その頃までに為朝の物語が禅宗以外の仏教徒にも知られていたことを示している。これらを考慮すると、『中山静観』（1650年）の明らかな革新性は、為朝と舜天を明示的に関連付けた点である。^[12]

為朝の物語は琉球人の自己認識に大きな影響を与えた。例えば1691年、国王は王族の男性全員に、二文字の名前の最初の文字に「朝」という漢字を使うよう命じたが、これはおそらく源為朝との親近感を示すためだったと思われる。^[12]

『中山政鑑』 （1650年）のもう一つの革新は、建国神話と王統を結び付けた点である。天御中主神に関する建国神話自体は『琉球神道記』（ 1606年）に記録されている。しかし、『中山政鑑』は天孫氏に言及した最初の書であり、天孫氏は天御中主神の子孫であるとされている。^[11]

正史は明確な系譜を示さないものの、天孫王朝を英祖王朝に遠縁に結びつけている。英祖の母は夢の中で太陽が自分の胸に侵入し、英祖を奇跡的に出産したが、英祖の養父は天孫王朝の子孫とされている。同様に、察度は白鳥の乙女に育てられたとされている。尚円は舜天王朝の義本（源氏から派生した第二尚家）または他の王の子孫であると信じられている。中山征漢が第一尚王朝との特別なつながりを提供しなかった理由は明らかではない。^[11]

天孫王朝の創始者^[13]は、天理教の女神である阿摩美久の子孫である。天孫王朝は25代にわたり17,802年間にわたってこの地を統治したが、その王朝の名は不明である。

舜天王朝は1187年から1259年まで続いた。^[14] 1186年、第25代国王の位は利有によって奪われた。翌年、 源為朝の息子の舜天が利有を倒して国王となった。

英祖王朝は1260年から1349年まで続いた。^[13] 1259年、舜天王朝最後の王であった義本が退位した。太陽を父とする英祖が後を継いだ。玉城の治世中、国家は3つの政体に分かれていた。南山王（山南）と北山王（山北）が中山王と争うようになった。

薩埵王朝は1350年から1405年まで続いた。^[13]農民と白鳥の乙女の息子である薩埵は、清夷に代わって中山王となった。薩埵は明の皇帝との朝貢関係を開始した。

第一尚氏王朝は1429年から1469年まで続いた。^[16] 第一尚氏王朝の実質的な創始者である尚巴志は、 1406年に文永を倒した。彼は父の尚志尚を名目上の中山王に据えた。尚巴志は1416年に北山王を滅ぼした。1421年、父の死後、尚巴志は中山王となった。彼は1429年までに南山王を倒し、島を統一した。尚という姓は明の皇帝から与えられた。^[17]

第二尚氏王朝は1470年から1879年まで続いた。^[16]第一尚氏王朝最後の国王、尚徳が1469年に死去すると、廷臣たちはクーデターを起こし、尚円を国王に選出した。尚円は第二尚氏王朝の創始者となった。王国は彼の息子、尚真が治めていた時代に最盛期を迎えた。1609年、薩摩藩が琉球王国を征服した。それ以降、琉球は薩摩藩の属国となり、国王は中国との朝貢関係を維持するよう命じられた。王国は1872年に日本の領土となった。 1879年、日本は琉球藩を沖縄県に置き換え、正式に両島を併合した。尚泰王は廃位され、後に侯爵の称号を与えられた。

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