リセ・フォーゲル

リセ・フォーゲル
2015年のリーゼ・フォーゲル
生まれる	1938年（85～86歳） ニューヨーク市
職業	社会学者、美術史家
知られている	マルクス主義フェミニストの理論家であり、公民権と女性解放の活動家
注目すべき作品	マルクス主義と女性の抑圧：統一理論に向けて 女性からの質問：唯物論的フェミニズムのためのエッセイ 職場の母親たち：米国の職場における出産政策 アントニヌス・ピウスの記念柱

リーゼ・フォーゲルは、米国出身のフェミニスト社会学者、美術史家です。影響力のあるマルクス主義フェミニスト理論家であり、社会再生産理論の創始者の一人として知られています。また、ミシシッピ州の学生非暴力調整委員会(SNCC)やボストンのブレッド・アンド・ローゼスなどの組織で公民権運動や女性解放運動にも参加しました。美術史家としてのキャリアの初期には、美術史に対するフェミニストの視点を発展させようとした最初の一人でした。

リーゼ・フォーゲルはニューヨーク市で生まれました。彼女の父、シドニー・フォーゲルは、 1937年から1939年にかけてスペイン内戦でスペイン共和国側に志願兵として参加した著名なアメリカ人医師でした。 ^[1]冷戦中にアメリカで左翼の家庭に育った彼女は、幼い頃から批判的に考え、社会の仕組みに疑問を持つことを学びました。

彼女は1960年にラドクリフ大学で学士号を取得し、その後ハーバード大学で美術史の博士課程に進みました。大学院在学中、彼女は反戦運動や公民権運動に関わるようになり、1964年から1965年にかけてミシシッピ州の学生非暴力調整委員会（SNCC）で活動しました。60年代後半には、台頭しつつあった女性解放運動に参加し、社会主義フェミニスト派の側に立ち、ボストンのブレッド・アンド・ローゼスという組織に加わりました。

彼女は1968年に美術史の博士号を取得し、すぐにブラウン大学で教鞭をとり始めました。美術史家としてのキャリアの初期には、『アントニヌス・ピウスの列』やフェミニスト美術史と女性史に関する最初の論文を出版しました。また、これらのテーマに関する講座も開講しており、これは革新的なことでした。

1976年、彼女はブランダイス大学で社会学の博士課程を開始し、1981年に修了した。その2年後、彼女の最も影響力のある著作『マルクス主義と女性抑圧：統一理論に向けて』が出版された。彼女は2003年に退職するまで、 ライダー大学で社会学を教えた。

美術史家として、リーゼ・フォーゲルは最初の博士論文でローマ帝国のレリーフ彫刻に関する研究を行い、その研究結果はモノグラフ『アントニヌス・ピウスの記念柱』^[2]や多くの論文として出版された。また、彼女は美術史における新たなフェミニスト的視点の発展にも貢献した。^[要出典]

社会学の分野に移ると、彼女は女性問題との関連でマルクス主義の伝統を研究し、最も関連のあるテキストと女性問題に関するマルクス主義運動の立場の変遷を分析し、マルクス主義の始まり以来共存してきた2つの矛盾した遺産を特定した。^[3]さらに、彼女は家事労働論争やマルクス主義とフェミニズムをいかに表現するかという問題など、社会主義フェミニズム内の重要な議論に参加した。マルクス主義における女性問題の伝統に関する研究と社会主義フェミニストの著作の分析は、1983年に最初に出版された著書『マルクス主義と女性の抑圧：統一理論に向けて』^{で議論されている。 [要出典]}

『マルクス主義と女性抑圧』の出版後、彼女はマルクス主義フェミニズム理論の発展に取り組み続け、家族、出産、職場、ジェンダー政策などに焦点を当てた。彼女はフェミニズムの現状を研究し、出産休暇やその他の公共政策に関する平等と差異の観点の論争を分析した。こうした研究は主に彼女の著書『職場の母親たち：米国の職場における出産政策』（1993年）や多数の論文で展開されており、その一部は『女性の疑問：唯物論的フェミニズムのためのエッセイ』（1995年）に収録されている。^[要出典]

リーゼ・フォーゲルは、女性問題に関するマルクス主義思想の発展について、いくらか明らかにした。ヨハンナ・ブレンナーが述べているように、フェミニストたち（社会主義フェミニストの大部分を含む）は、一般的に「古典的なマルクス主義理論は女性の抑圧についてほとんど語っておらず、語っていることさえ間違っていた」と想定していた。^[4]このことから、ほとんどの社会主義フェミニストは、二つの並行する自律的な抑圧構造（家父長制と資本主義）を持つ二重システム理論を採用することになった。このアプローチでは、階級的搾取は説明できても女性の抑圧は説明できないマルクス主義を、家父長制による女性の抑圧を説明するために必要な理論であるフェミニズムと組み合わせる必要があった。このアプローチを支持する最も典型的で影響力のあるテキストの1つは、ハイディ・ハルトマンの論文「マルクス主義とフェミニズムの不幸な結婚：より進歩的な結合に向けて」である。リーゼ・フォーゲルは著書『マルクス主義と女性の抑圧』や他の論文でこの見解に異議を唱え、統一的な視点を擁護している（彼女はまた、ハルトマンの論文に対する返答として、「マルクス主義や社会主義とフェミニズムの間に新たな統合は必要ない。むしろ、マルクス主義理論そのものが発展させられ、社会主義の実践が変革されなければならない」と主張している^[5]）。

マルクス主義と女性抑圧では、マルクス主義の女性問題に関する最も重要な文献をレビューし、共存してきた 2 つの遺産、すなわち二重システム観点と社会的再生産観点を特定しています。二重システム アプローチでは、女性の抑圧は「性別による労働の分担と男性優位の自律的なシステム内の女性の状況」に由来するものと理解され、^[3]階級とジェンダーを 2 つの自律的な構造と見なします。女性の抑圧と階級による抑圧は本質的に独立していると見なされ、歴史の発展を駆動する 2 つの原動力、つまり階級闘争と性別闘争が暗黙の考えとして存在します。この二重性は、たとえば、エンゲルの『家族、私有財産および国家の起源』初版の序文からよく引用される次の一節に見ることができます。

「唯物論的概念によれば、歴史の決定要因は、究極的には、直接的な生活の生産と再生産である。これもまた二重の性格を持つ。一方では、生活手段、つまり食料、衣服、住居、およびその生産に必要な道具の生産であり、他方では、人間自身の生産、つまり種の繁殖である。特定の歴史的時代と特定の国の人々が暮らす社会組織は、両方の種類の生産によって決定される。一方では労働の発展段階によって、他方では家族の発展段階によって決定される。」^[6]

この遺産はアウグスト・ベーベル、エレノア・マルクス、エドワード・エイヴリングの作品に引き継がれ、二重体制社会主義フェミニストに受け継がれました。

対照的に、フォーゲルは、社会的再生産の観点はマルクスの『資本論』に由来し、「女性の抑圧は、社会的再生産全体における女性の差別的地位に根ざしている」という考えに基づいていると主張する。^[3]このアプローチによれば、階級闘争が社会発展の中心的な原動力となり、階級社会の主な特徴は依然として支配階級による剰余労働の収奪である。しかし、この収奪には、世代交代を含む労働者階級の絶え間ない刷新が必要であり、その中で女性が重要な役割を果たす。

この視点の根源をマルクスの『資本論』に位置づけているにもかかわらず、マルクスは社会的再生産の考えが提示されている『資本論』の単純再生産の章で、女性の地位について語っておらず、家事労働や再生産労働についても触れていないことを指摘しておくことが重要である。しかし、マルクスは、資本主義的生産には、生存手段を労働力に変換することによる労働者の絶え間ない再生産が必要であるという雄弁な考えを導入している。^[7]リーゼ・フォーゲルの貢献は、まさにこの図式の中に女性の抑圧と家事労働を位置づけ、後に社会的再生産理論と呼ばれる理論の基礎を築いたことである。しかし、彼女は、一部のマルクス主義者（彼女はレーニンとクララ・ツェトキンに言及している）がすでに労働力の再生産の観点から女性問題を構想していたと主張する。したがって、このアプローチはマルクス主義の遺産と考えることもできる。社会再生産の観点（または社会再生産理論）の発展は、マルクス主義フェミニズム理論に対するフォーゲルの主要な貢献であると考えられる。

家事労働論争に関して、フォーゲルは家事労働を労働力を再生産する必要労働として概念化している。彼女は、再生産労働である家事労働は剰余価値を生み出さず、使用価値しか生み出さないと指摘している。したがって、家事労働はマルクス主義の生産労働の範疇には当てはまらない。代わりに、家事労働は必要労働のマルクス主義の範疇に位置づけられるべきだと彼女は主張している。彼女自身の言葉で言うと、「家事労働は資本主義的生産の領域外で行われる必要労働の一部である。労働力の再生産が行われるためには、必要労働の家庭的要素と社会的要素の両方が必要である」^{[3] 。}

平等と差異のアプローチと米国のジェンダー政策との論争に関して、ヴォーゲルはそれぞれの立場とそれぞれの側で支持されている政策を分析している。一方では、平等のアプローチは、男性と女性は平等に扱われるべきであると主張し、したがって、産休は他の医療休暇と同様に規制されるべきであると主張し、すべての一時的障害を持つ労働者が就労が保障された休暇を利用できるように要求する。他方では、差異のアプローチは、真の平等を達成するためには、産休における特定の保護を含む、女性に特別な権利が必要であると断言する。^[8]ヴォーゲルは、この論争を乗り越えることを支持し、多様性の概念に基づくジェンダー中立の視点を提案している。これは、ジェンダー中立の法的規則を使用して、違いの尊重と平等への取り組みを組み合わせたものである。^[9]その考え方は、多様な社会では、さまざまな個人またはグループが特別なニーズと責任を持っているため、平等は特別な配慮と両立するが、^[10]これをジェンダーの違いに還元すべきではないというものである。

ファーガソンとマクナリーによれば、リーゼ・フォーゲルの最も重要な著書である『マルクス主義と女性抑圧』の初版に対する唯一の重要な学者の反応は、社会主義フェミニストのヨハンナ・ブレンナーによって書かれたものである。^[11]ブレンナーはフォーゲルの研究の価値を認めながらも、社会的再生産の観点では男性の平等に対する組織的な抵抗を説明できず、階級闘争の結果がなぜほぼ普遍的に男性が権力を握る家族制度につながるのかという疑問に答えていないと主張する。彼女はまた、自分のアプローチは、ある程度、男性と女性の利益の対立や労働者階級の男性と女性の権力関係を無視していると述べている。^[4]

ヴォーゲルの著作ではなく、社会再生産アプローチを批判したもう一人の著者は、ヒマニ・バナージーである。バナージーは、この見方は構造主義の影響を強く受けているため、政治的主体性の役割を理解できないと述べている。彼女が言いたいのは、社会再生産フェミニストは、既存の社会構造に注意を払うことで、これらの構造が現在の形になった過程を未調査のままにし、歴史感覚を失っているということである。 ^[11]さらに、マルクスの『資本論』を経済主義的に解釈し、抽象化の傾向の結果として、マルクス主義フェミニストは人種や民族性に十分な注意を払っていないと彼女は主張している。彼らは「経済組織に実際に存在する差別的搾取の特殊性」を無視し、さらに「機能的にも、資本に対する理解を深めるために「人種」や民族性のカテゴリーを適用したり、人種差別の慣行に注意を払ったりしていない」と彼女は続けている。^[12]

1983年に出版された『マルクス主義と女性抑圧』の初版はほとんど影響を与えなかったが、30年後、2013年に出版された同書の第2版は、まったく違った評価を受けた。5年前の第2版の出版以来、リーゼ・フォーゲルは世界中で講演に招かれ、同書は多くのレビューを受け、すでにトルコ語と中国語で出版されていたが、第2版はドイツ語とトルコ語にも翻訳され、新たな翻訳も進行中である。^[13]ファーガソンとマクナリーによれば、フォーゲルの著作が当初十分な注目を集めなかったのは、「社会主義フェミニスト運動が深刻な混乱に陥っていた時期に出版されたためであり、政治領域では新自由主義、知的領域ではポストモダン理論が台頭した」ためである。^[11]対照的に、今日では新たな反資本主義運動が台頭しており、マルクス主義理論への関心が再び高まっている。それが、『マルクス主義と女性の抑圧』が何年も経ってからようやく影響力を発揮した 理由です。

• マルクス主義と女性の抑圧：統一理論に向けてブリル/ヘイマーケット、2013年（1983年版から増補）。中国語（2009年）、トルコ語（2015年）、ドイツ語（印刷中）に翻訳
• 女性からの質問：唯物論的フェミニズムのためのエッセイ。ラウトレッジ・アンド・プルート・プレス、1995年
• 職場の母親たち：米国の職場における出産政策。ラトガース大学出版局、1993年
• マルクス主義と女性の抑圧：統一理論に向けてラトガース大学出版局、1983年；ペーパーバック、1987年；プルート出版、1984年
• アントニヌス・ピウスの記念柱。ローブ古典学モノグラフ。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1973年

• 「インターセクショナリティを超えて」サイエンス＆ソサエティ、2018年4月
• 「序文」社会再生産理論、ティティ・バッタチャリヤ編、プルート・プレス、2017年
• 「序文」（マーサ・ヒメネスと共著）「今日のマルクス主義フェミニスト思想」特集号、サイエンス＆ソサエティ、2005年1月
• ケイト・ウェイガンド著「レッド・フェミニズム」の「序論」（および編集者）レビュー・シンポジウム、サイエンス＆ソサエティ、2002-2003年冬号
• 「Hausarbeitsdebatte」[家事労働論争]、 Historisch-Kritisches Woerterbuch des Marxismus編、第 5 巻に収録。ヴォルフガング・フリッツ・ハウグ、ベルリン：INKRIT、2002
• 「家事労働再考」サイエンス＆ソサエティ、2000年夏、クリスティン・ディ・ステファノ編『マルクスのフェミニスト的解釈』に収録、ペンシルベニア州立大学出版、近日刊行予定
• 「女性問題から女性解放へ」『唯物論的フェミニズム』 R.ヘネシー、C.イングラハム編、ラウトレッジ、1997年
• 「エンゲルスの起源：遺産、重荷、そしてビジョン」『エンゲルスの現在』、C.アーサー編、マクミラン、1996年
• 「違いを考える：1993年米国家族医療休暇法の事例」社会政治、1995年春
• 「物語を語る：私たち自身の人生の歴史家たち」女性史ジャーナル、1991年春
• 「違いを議論する：フェミニズム、妊娠、そして職場」フェミニスト研究、1990年春
• 「社会主義フェミニズム」アメリカ左翼百科事典、ガーランド、1990年；改訂版、オックスフォード、1998年
• 「女性問題に関する質問」Monthly Review、1979年6月 翻訳：Monthly Review、edizione italiana、1979年7月～8月; Revista Mensual、1979年11月; Pensamiento Critico、1980年3月～4月; Meniaia Epitheorese、1980年7月
• 「ユーモラスな出来事と健全な常識」：ニューイングランドの工場の女性たちについてさらに詳しく」労働史、1978年春
• 「『感じる心と話す舌』：19世紀初頭のニューイングランドの工場労働者たち」『階級、性、そして女性労働者』、M. カンター、B. ローリー編、グリーンウッド、1977年、1985年出版
• 「『彼ら自身の仕事』：19世紀労働運動に関する2つの文書」サインズ、1976年春
• 「美術とフェミニズム：意識の覚醒」フェミニスト研究、1974年。A . レイヴン他編フェミニスト美術批評に収録、UMIリサーチプレス、1988年、ハーパーコリンズ、1991年
• 「モダニズムと歴史」新文学史、1971年秋（LSロビンソンと共著）
• 「初期ローマ帝国のサーカスレースシーン」アート速報、1969年6月
• 「柔軟性と形式主義」アートジャーナル、1968年春