生と死は私を疲れさせる

『生と死は私を疲れさせる』（簡体字中国語：生死疲労劳、繁体字中国語：生死疲労勞、ピンイン：shēngsǐ píláo ）は、2012年にノーベル文学賞を受賞した中国の作家、莫言による2006年の小説である。この作品は、中国の農村で殺され、様々な家畜に転生する高潔で寛大な地主の目を通して、20世紀後半の中国の発展を探求する歴史小説である。 ^{[ 1 ]}批評家から賞賛を受け、2009年には第1回ニューマン中国文学賞を受賞した。 ^{[ 2 ]}英語訳は2008年に出版された。

この小説は、農地改革から現代中国に至るまでの村の生活を、主人公が人間から動物へと姿を変える過程と並行して描いている。^{[ 3 ]： 193}

物語の主人公は、山東省高密県の慈悲深く高潔な地主、西門峨である。^{[ 4 ]}農民への親切で知られていた峨は、 1948年の毛沢東の土地改革運動で標的にされ、土地の再分配のために処刑された。地主の西門峨は階級の敵であると告発され、最終的には毛沢東の政策を積極的に実行する黄同によって射殺された。

死後、西門尚は冥界にたどり着き、閻魔大王に罪を認めさせようと拷問される。尚は無実を主張する。生前、彼は他の地主のように人々を搾取することはなかった。彼は労働を愛し、優しい地主だった。彼は孤児の蘭蓮を養子にし、蘭蓮は小説の主要人物の一人でもある。西門尚は幾度もの転生の中で、蘭蓮の家族に関する多くの物語も持っている。西門尚はなぜ自分が殺されたのか理解できなかった。そのため、死後、彼は憎しみを抱いていた。閻魔は彼の無実を信じているが、それでもなお、西門尚が敵や人間界に対して抱いている恨みに不満を抱いている。そのため、閻魔大王は彼を地上に送り返し、彼は1950年1月1日に村でロバとして生まれ変わる。その後の転生では、彼はロバ、牛、豚、犬、猿として人生を送り、最終的に人間として再び生まれる。^{[ 1 ]}西門釵の6回の転生では、徐々に憎しみを忘れていく過程である。ロバ、牛、豚、犬、猿、そして人間。転生の順番も、人間にどんどん近づいていく。最初は復讐を望んでいたが、最後には動物的な考え方をするようになった。これが彼の憎しみが薄れていく過程である。憎しみの感情をすべて取り除いた後、西門釵は最終的に再び人間として生まれ変わることを許される。しかし、これらすべての転生の後、読者は彼の姓がもはや西門ではなく蘭であることを知る。主人公は様々な動物の視点を通して、中国共産党の支配下で中国を席巻した政治運動、すなわち大飢饉や文化大革命から2000年の大晦日までを体験する。^{[ 5 ]}作者の莫言は自己言及的な手法を用い、小説の最後には自身を主要登場人物の一人として紹介している。^{[ 4 ]}小説の中で、莫言は語り手の視点を補完するキャラクターのような存在です。小説には2人の主要な語り手がいます。1人は西門坤の呪いから生まれ変わった頭の大きな赤ん坊、藍千遂です。もう1人は藍千遂の祖父、藍傑芳です。作者は小説の中で挿入を用いることで、2人の語り手が物語を交錯させながら語ることを可能にしています。彼らは物語を語る中で、自分たちの目に映る世界や起こっていることに対する認識を描写します。一方、莫言は物語を描写する第三者の視点を加えます。彼は、呪われたサイモンの家族とは血縁関係のない人物ですが、物語に登場するすべての人物と繋がっています。彼は常に主人公たちの周りにいます。莫言は一見重要でない人物ですが、欠かせない存在です。小説には莫言が書いた多くの断片的な物語が登場します。これらの断片には、西門坤で起こったことに関する莫言の見解や記録が記されています。彼はどちらかというと歴史の傍観者のような存在だ。彼の視点を通して、読者は物語を違った角度から読み取ることができる。

莫言は、社会運動や政治運動が人間の生命を抑圧し迫害していることを批判している。彼の物語は、人間と動物の間の人間中心的な障壁を打ち破るために、動物性を描写している。「人間の動物性を多次元的に表現することは、莫言の人間性を探求する文学的実践の際立った特徴である。」この小説における動物寓話は、仏教の輪廻転生の文学的想像力に基づいている。それは、人間が動物として生まれ変わり、動物が人間として生まれ変わる完全なサイクルである。この過程は、憎しみを忘れたいという人間の実存的な願望を表現するだけでなく、人間、動物、自然の調和という生態学的全体性も構築している。このようにして、生態学的批判は政治的・文化的批判と交差する。

『生と死は私を疲れさせる』は非常に好評を博したが、一部の批評家は物語のスタイルが時折理解しにくいと指摘した。ジョナサン・スペンスは「奔放な先見性と創造性に富んだ小説であり、絶えず自らを嘲笑し、再構成し、内部解説で読者を揺さぶる。これは病理としての政治であり、広大で残酷で複雑な物語である」と評した。^{[ 4 ]}ワシントン・ポスト のスティーブン・ムーアは「最近の中国史の陰鬱ながらも面白い概観であり、莫言は共産主義イデオロギーと略奪的資本主義についての洞察を提供しているが、それを無視すれば危険である。彼が言うところの『鈍重な動物のような物語』は、激動の出来事を背景にした家族の物語の魅力と革新的なフィクションの技術的な大胆さを兼ね備えている」と書いている。^{[ 5 ]}

本書の翻訳者であるハワード・ゴールドブラットは、2009年のニューマン中国文学賞に本書を推薦し、「本書は革命に人間的な（そしてしばしば獣のような）顔を与え、莫言の読者が期待し楽しんでいるダークユーモア、メタフィクション的な挿入、そして幻想に満ちている」と評した。^{[ 6 ]}カーカス・ブック・レビューは、この小説を「壮大なブラックコメディ…この長い物語は決して緩むことなく、著者は並行する物語や回想の物語を巧みに展開し、重要な出来事に関する著者の見解は信用できないと断言される、おせっかいで出世欲の強い三流記者として自身を広く滑稽に利用している。莫言は辛辣なラブレー風の風刺家であり、この小説の陽気な豊かさにはローレンス・スターンの『トリストラム・シャンディ』の響きが感じられる」と評した。^{[ 7 ]}

7. Akhavan, Omid、Zohdi, Esmaeil. 2015. Mo Yanの生と死は私を疲れさせる：概念統合分析。

8. 王金月. 2019. 中国のことわざの翻訳と書き換え：莫言の『生思皮臘』のハワード・ゴールドブラットによる英訳の事例研究.

9. ピラッツォーリ、メリンダ。2021年。「人間と生命の再定義。莫言の『生と死が私を疲れさせる』における西門娜のポストヒューマン的悟りへの旅の現象学的読解」。

10. 何成州. 2018. 動物物語と政治の非出来事化：莫言の『生と死は私を疲れさせる』への生態文化的アプローチ。

11. 傅夢興. 2018 幻想的な時間としてのパラヒストリー：莫言の『生と死は私を疲れさせる』における幽霊性と歴史的正義.

12. 黄一菊. 2020. 仏教的視点：莫言の『生死が私を疲れさせる』におけるトラウマと輪廻転生.