レヴィ・ジリロ・ムンバ

レヴィ・ジリロ・ムンバ（1945年1月死去）は、1964年にマラウイとして独立国家となったニヤサランドにおけるイギリス植民地支配時代の地元の有力政治家であり、ニヤサランド・アフリカ会議（NAC）の初代議長であった。ムンバはおそらく第一次世界大戦から第二次世界大戦までのマラウイ政治の発展において最も重要な人物であった。^[1]

レヴィ・ムンバはンゴニ族であった。^[2]彼はトゥンブカ語を母国語として 話した。 ^[3]彼は、北ニアサランドでスコットランド人宣教師によって設立されたリビングストニア・ミッション のオーバータウン学校の卒業生であり、この学校は植民地の初期のアフリカ人指導者の何人かを教育した。^[4] ムンバは1903年に学校の最終試験に優秀な成績で合格し、商業コースを受講した最初の人物となった。1905年3月から1915年まで、彼は商業科目の最初のアフリカ人教師であり、学校の簿記係でもあった。 ^[5]彼は、ヤオ族に関する本『ヤオス』 の著者である植民地医療サービスのG・メレディス・サンダーソン博士から、より積極的な政治活動を行うよう奨励された。^[6]

ムンバは1912年に設立された北ニヤサ原住民協会の書記に選出された。この協会は教育を受けた「原住民」によるいくつかの協会の最初のものであった。^{[7] [8]} 1923年、ムンバの旧友ドナルド・シワレが北ニヤサ原住民協会の規約を基にしたムウェンゾ福祉協会を設立した。^[9] ムンバはこれらの協会の多くを設計したが、その規約は非常に似ていた。^[10] 1924年のメモで、ムンバはこれらの協会の目的を、よりよい地域条件をもたらし、酋長や村長よりも効果的に植民地行政官に世論を反映させることであると説明した。^[11]

1924年、ムンバは協会が「中央機関の下に統合することで全国的な重要性を帯びる」ことを期待していると述べた。^[12] その年、彼は南部の州にあるニャサランドの州都ゾンバに北部州協会代表委員会を設立した。 ^[13] 彼の義理の兄弟であるモフォ・ジェレは1928年に代表委員会の書記となり、1937年より前には委員長となった。^[1] 代表委員会は植民地当局の行動について中央政府に苦情を申し立て、換金作物の栽培と小売業の拡大に対する政府の支援を要請した。^[14]

1930年代、ブランタイアのムンバとジェームズ・フレデリック・サンガラは、原住民協会運動の指導者となった。この時期、南ローデシア（現在のジンバブエ）と北ローデシア（現在のザンビア）の白人入植者は統一を推し進め、ニアサランドを連合に含めようとした。ニアサランドは南アフリカに引き寄せられる可能性のある労働力の有用な供給源だと考えたからだ。ニアサ人はローデシア人を「白人」の領土とみなし、権利がより大きいニアサランドの信託統治制度を好んだため、この動きに抵抗した。早くも1935年には、サンガラ率いるブランタイア原住民協会は、地域の指導者を集めて会議を開き、合併に反対する請願書に署名するよう呼びかけた。1938年に植民地政府が首長たちに統一についての意見を求めた際、正式な回答はムンバによって書かれた。^[15]

1935 年 4 月、ムンバは代表委員会を代表して植民地の首席秘書官に宛てた手紙の中で、なぜアフリカ人は国王の誕生日の祝賀会や総督の宣誓式でもっと大きな役割を担うことが許されないのかと問いかけている。彼は次のように述べている。「…このような重要な政府機能が、数人の上級アフリカ人役人さえも無視したり、彼らの場所を作らなかったりすることは…裕福で立派なアフリカ人を含む、後で他の人々にこの行事の意味を説明するのに役立つであろう人たちにとって、彼らはそこに必要とされていないという誤った考えを生み、彼らの困惑を増大させている」。ここにはエリート主義の兆候があり、教育を受けた男性とそれほど洗練されていない首長や村長を区別している。^[16] 後にムンバは、この主張をより簡潔に述べた。「この国の原住民は、他のすべての人々と同様に、陛下の臣民として政府の信頼を得るべきである...原住民はこれらの問題では子供とみなされており、実際そうであるが、彼らが成長したときに求められることをよりよく理解できるのは、子供であるときである」。^[17]

1935年5月12日、彼は総督のハロルド・キッターマスター卿と、政府とアフリカ人との間の適切なコミュニケーション方法について協議した。彼は、保守的な首長や村長が支配する原住民行政を経由するという当時の政策に反対し、協会の発言力を高めることを推奨した。協会のメンバーはヨーロッパ人とより密接に連絡を取り合っており、理解しやすい方法で意見を表明できると彼は主張した。^[18] しかし、植民地政府は第二次世界大戦前に原住民当局や協会、そして彼らの願望を真剣に受け止めることを拒否した。^[17]

ニヤサランド・アフリカ会議は、国家レベルで活動しようとした最初の組織でした。^[19] 1944年10月にブランタイアで開催された会議の創立総会で、ムンバは総裁に選出されました。会議創設のもう1人の主力メンバーであるジェームズ・サンガラは、中央州のデッザに転勤になったばかりで出席できませんでしたが、中央委員に選出されました。^[20] 会議のほとんどのメンバーと同様に、ムンバは尊敬される家庭の出身であり、宣教教育を受けるという恵まれた立場にありました。^[21] 会議の指導者には、以前の協会からのムンバのような牧師や教師が含まれていましたが、現在では公務員、事務員、ビジネスマンも含まれる傾向があります。^[19] 選出されて間もない1945年1月、ムンバは死去しました。^[22] 彼の後を継いだのはチャールズ・マティンガです。ムンバとアイザック・ローレンス（ローレンスも同時期に亡くなった）のリーダーシップを失ったことで、議会は勢いを失った。^[23]

1929年、ムンバは一夫多妻制を認めたアフリカ民族教会の設立に関わった。^[24] キリスト教徒であったが、ムンバは「父祖の宗教」と題する論文を書き、無知で偏見のある人々による伝統的な信仰の攻撃を防いだ。^[25] この記事は1930年に国際宣教評論誌に掲載され、宣教師カレン・ヤングが提出したもので、「ニャサランドの部族の一員」とだけ記されていた。^[26] この論文で彼は、ンゴニ文化における仲介の重要性を強調した。ンゴニ文化では、祖先の霊が生きている人間と神の間に仲介を行った。^[27]

植民地政府が、ニャサランドで広く話されているニャンジャ語を学校の標準語にすることを提案したとき、ムンバはトゥンブカ語話者の代表としてこれに反対した。彼は、人々はまず母国語で本を学び、その後でより有用な英語を学びたいと望んでいると述べた。彼は、公用語が採用されるなら英語であるべきだと提案した。^[28]

1932年、ムンバはアフリカ人のための高等教育の改善を訴える覚書を作成したが、これはあまり歓迎されなかった。^{[29] 1934年、ムンバは、国内に代替手段がないため、}南アフリカ での息子の中等教育費用の一部を政府に負担するよう要請した。政府は渋々13シリング10シリングを支給した。この事件について、事務次官は次のようにコメントした。「幸いにも、このようなケースは今後しばらくは稀になるだろう。なぜなら、アフリカ人のための高等教育の方向への進歩が遅いほど良いからだ」^[30]

しかし、ムンバは1933年に教育諮問委員会に任命された。^[31] 彼は1934年に諮問委員会でカラード教育に関する議論に参加し、コミュニティの一部（「カラード」またはいわゆる混血）のみに無償の初等教育を与えることに反対し、コミュニティ全体を対象とすることを主張した。^[32] ムンバが1934年に作成した初等教育後および高等教育に関する覚書は諮問委員会に却下された。^[33] 1938年に植民地当局に提出した報告書で彼は次のように述べている。「…これまでアフリカ人が学校で、また半熟練労働者または未熟練労働者として白人と接触することで受けてきた訓練は、白人と共に働くのではなく、白人のために働く者としてアフリカ人を訓練することを目的としていた…」^[34]

出典