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「私はレズビアン？ 」は、 TumblrユーザーのAngeli Luz [ a ]が執筆し、 2018年にGoogle Docsを通じて自身のブログで初めて公開した文書です。2日間かけて書かれたこのジン風のガイドは、Luzが執筆当時、自身の性的指向を理解しようと試みる中で考えていた一連の質問を提示しています。この文書の質問の多くは、1980年にAdrienne Richが提唱した社会的な力である強制異性愛の概念に関わっています。
公開以来、この文書はPDFとして、また他のソーシャルメディア、特に2020年代以降はTikTokを通じて広く再共有されてきた。Them誌の記事では「私はレズビアンですか？」を「オンラインのクィア規範の一部」と表現しており、オンラインのクィア空間では「レズビアンのマスタードキュメント」[ b ]と頻繁に呼ばれている。[ 2 ]この文書に対する批判は、「強制異性愛」の表現に集中しており、これはリッチが当初この用語で考えていた概念とは異なる。
「私はレズビアン？」は、アンジェリ・ルーズが自身のTumblrブログ「cyberlesbian」で2018年1月に30ページの[ c ] Googleドキュメントとして初めて公開した。 [ 2 ] [ 5 ]当時高校生だったルーズは、女性への魅力に気づき、男性への魅力が「本当のものなのか、それとも自分のアイデンティティの一面として受け入れた社会的な構築物なのか」を判断しようとした後、10代後半の2日間でこの文書を書いた。[ 2 ] [ 5 ]ルーズは、2020年にViceの記事でこの文書についてインタビューを受けるまで、このガイドの著者として匿名を保っていた。[ 4 ]
「私はレズビアン？」は20のセクションに分かれており、「科学論文ではなくブログ記事のような形式」で、「箇条書き、一貫性のない大文字の使用、会話的な余談が満載」です。[ 2 ] [ 5 ]コミュニケーション学教授のステファニー・デュゲイは、この文書をジンに例えました。[ 3 ]この作品は、読者が女性に魅力を感じるかどうか、また男性に感じる魅力が本物か、それとも強制異性愛によって導かれているのかを判断するのに役立つ一連の質問を提供しています。強制異性愛とは、アメリカのエッセイストでフェミニストのアドリアン・リッチが1980年の論文「強制異性愛とレズビアンの存在」で初めて理論化した社会的力です（ただし、リッチは「私はレズビアン？」には言及されていません）。[ 2 ] [ 3 ]文書内で「comphet」とも呼ばれる強制異性愛は、「私はレズビアン？」で議論されています。女性が男性に惹かれるのは社会的に構築され、社会的な圧力や規範によって強制されているという広く行き渡った思い込みである。[ 5 ]この文書は、過去に男性に惹かれたことがあるか、男性との恋愛/性的経験があるかどうかに関わらず、トランスジェンダーやノンバイナリーの読者に対してレズビアンのアイデンティティとクィアの魅力を肯定している。[ 2 ]
「私はレズビアンですか？」は広く再配布されました。オリジナルのGoogleドキュメントのリンクは2020年までに利用できなくなりましたが（表向きはGoogleドキュメントの利用規約に違反したため）、ガイドのテキストはTwitterやRedditなどの他のプラットフォームでPDF形式で再共有されました。[ 4 ] [ 5 ]ルースの元の投稿は2024年までにTumblrで3万件以上のノートを獲得し、その年までにこのガイドは一部のオンラインのクィアコミュニティで「レズビアンマスタードキュメント」として通称されるようになりました。[ 2 ]
「私はレズビアンですか？」は、 2024年にThem誌でQuispe Lópezによって「オンラインのクィア規範の一部」であり、カルト的な人気を獲得したと評された。[ 2 ]セレブリティのReneé RappとKehlaniは、この文書がレズビアンとしてのアイデンティティを受け入れるのに役立ったと述べている。[ 2 ] [ 6 ]その後、「私はトランスジェンダーですか？」と呼ばれる同様のリソースなど、他の著者によるこの文書のバリエーションも共有されている。[ 3 ]「私はレズビアンですか？」と、この文書で明確にされた強制異性愛への言及は、 2020年代初頭にTikTokで一般的になった。一部のTikTok動画は、「強制異性愛」という造語を「私はレズビアンですか？」に誤って帰属させていた。[ 3 ] [ 7 ]
デュゲイは、「私はレズビアンですか？」における強制異性愛の扱いについて、個人の経験を過度に強調し、リッチによるこの概念の当初の理論化における社会的および政治的側面を軽視していると評した。[ 3 ]デュゲイによれば、この文書が強制異性愛を「個人の問題」として捉えていることは、「より大きな社会レベルでの変化を引き起こすことはないだろう」という。[ 3 ]フランス文学研究者のキャロライン・ゴダールは、「マスタードックは、強制異性愛は世界との関係についての考え方、つまり、実践によって選択できる認識論的指向であることを示唆している。一方、リッチにとって、強制異性愛は世界がどのように組織されているかを説明するものである」と述べ、この文書は、個人がレズビアンとしてのアイデンティティに到達することによって強制異性愛から選択できる可能性を示唆しているが、リッチの概念ではそれは不可能であると結論付けている。[ 8 ] 『レズビアン研究ジャーナル』に掲載された研究では、強制異性愛の理解がリッチの理論から「私はレズビアンですか？」、そしてTikTokへと変化していく様子を、研究対象となったクィアコミュニティにおける限定的な世代喪失の一形態として描写している。[ 7 ]