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クルピエ（ポーランド語の発音：[ ˈkurpʲɛ ] ）は、ポーランドにある数多くの民族地域の一つで、独自の伝統衣装、伝統舞踊、独特な建築様式や生活様式など、独自の伝統習慣で知られています。クルピエは、この文化圏の人々の名前でもあります。
クルピエ地方はポーランドのマゾフシェ地方と呼ばれる低地平原に位置しており、かつてはプシュチャ・ジェロナ（緑の荒野）とプシュチャ・ビャワ（白い荒野）として知られる2つの森林に覆われていた。
緑の荒野（Puszcza Zielona）は通常、白い荒野（Puszcza Biała）と関連付けられており、この2つの森はまとめてクルピエの森（Puszcza Kurpiowska）と呼ばれることが多い。これは、この2つの森に住んでいた人々が、何世紀にもわたる孤立の中で、クルピエと呼ばれる独自の文化を発展させたためである。
今日の地図では、クルピエ地方はマゾフシェ県、ポドラシェ県、そしてごく一部はヴァルミア・マズールィ県にまたがっています。現在、クルピエ地方の人口密集地は、主にミシニエツとオストロウェンカの町、そしてチャルニア、ディレヴォ、イェドノロジェツ、カジドウォ、リプニキ、ウィセ、ズボイナの村にあります。
この地域の人々はもともと「荒野の人々」（プシュチャキ）と呼ばれていました。しかし、プシュチャキの人々はシナノキの繊維で靴を作っており、この樹皮で作られた靴（クルプシュと呼ばれる）が、外部の人々がこの地域の住民を指す際に使う名前の由来となりました。
最初にそこに定住した人々は、鬱蒼とした森林地帯が砂地でぬかるんでいることに気づいた。養蜂、瀝青の製造、製鉄が主な生業であり、養蜂は厳しく規制されていた。しかし、人々は狩猟や漁労、キノコ採り、果物や木の実の採取なども行い、概して森林を日々の生活必需品の供給源として利用していた。
家庭では琥珀が磨かれ、男性は森の材料を使って木製品を作った。女性たちはリネンや布を織る技術に非常に長けていた。
19世紀半ばまで、クルピーの森林は概ね手つかずの自然のまま残っていた。しかしその後まもなく、農耕のために森林地帯が開墾されたが、土壌が貧弱だったため、農業はうまくいかなかった。この時期には、牛の飼育も導入された。
クルピエ地方は、10世紀のポーランド史の始まりからポーランドの一部であった。
孤立した環境にあったため、農奴でも貴族でもなく国王に直接報告する立場にあったクルピー族は、独自の文化を育んだ。
伝統的なクルピエ族の家は木材で作られ、茅葺き屋根で、切妻屋根には十字架や旗が取り付けられていました。屋根の破風板や軒板には彫刻された装飾が施されていることが多く、棟には通常、動物の頭が飾られていました。[ 1 ]家の中は簡素で、床は木製で、窓には必ず6枚のガラスが入っていました。シャッターやドアは塗装されていました。1927年、アダム・チェトニクはノヴォグルドに、伝統的なクルピエ族の家や彼らの文化の他の要素を紹介する野外博物館を設立しました。
衣装は似通っていたものの、北部のクルピー族と南部のクルピー族ではそれぞれ異なる様式の衣装を身に着けていた。例えば、北部では、女性は赤いスカートに緑のベスト、白いリネンのブラウスに縁飾りを施し、常に琥珀のネックレスを身につけていた。一方、南部では、女性は緑のスカートを着用し、より凝った刺繍や針仕事を施した衣装を身に着けていた。
北部のクルピー族の男性は、長い茶色のコートを赤い帯で腰に締めていました。白いリネンのシャツと白いズボンを着用し、ズボンの裾はクルピー族の靴のストラップで留めていました。北部の男性は濃い茶色のシルクハットをかぶり、南部の男性は小さな黒いキャップをかぶっているため、北部の男性と南部の男性を区別することができます。
衣装には多少のバリエーションがある。例えば、男性のズボンはグレーや白、女性は赤や白のブラウスを着ることがある。
クルピエは、他のポーランドの地域と同様に、独自の伝統舞踊があり、例えば「馬」（コニク）と呼ばれる踊りでは、踊る男性が馬と騎手を模倣する。
この時期、クルピー族は小さな木を使って背の高いイースターサンデー用のヤシの木を作り、花やその他の装飾品で飾り付け、幽霊から家を守ることを楽しんでいた。
クルピー族の女性たちは、美しく装飾されたイースターエッグや、イースターの子羊の形をしたクッキーで有名だった。
クルピエの女性たちは、動物、幾何学模様、花などをモチーフにした切り絵（ウィチナンキ）で昔から有名だった。
この習慣の特徴は、人々がお祝いの際に互いに水をかけ合うことだった。水をかける相手への愛情を示すことが目的であり、そのため一般的に男性が女性に水をかける役割を担った。
現在でも人気のある祝祭の一つに、参加者が伝統衣装を身にまとい、様々な祭壇へと巡る宗教行列がある。行列の先頭に立つ者たちは、進みながらクルピーの土地に祝福を与える。
8月になると、クルピーズは穀物と花を集め、祝福を受けるために教会へ持っていった。
12月6日、牛がオオカミに食べられなかった幸運を祝う式典が開かれた。しかし、オオカミはとっくにクルピーから姿を消している。
宗教的な場面が描かれた浮き彫りのウエハース（オプワテク）は、家族や牛たちと分け合った。女性たちはテーブルの下に干し草を置き、子供たちは街を歩き回り、お菓子をもらうためにクリスマスキャロルを歌った。
クッキーは動物の形（「雄牛」と呼ばれる）に作られ、別のクッキーは円形に鳥の絵が描かれた形（「年」と呼ばれる）に作られました。これらのクッキーは一緒に天井から吊るされました。
伝統的なクルピエ・カジドランスキエの結婚式はポーランド全土でよく知られており、古代の結婚儀式に基づいた踊り、歌、詠唱、結婚式が含まれます。[ 2 ]
クルピエの音楽は、近隣の地域の音楽とは大きく異なっている。ポーランドの司祭、ヴワディスワフ・スキエルコフスキは、著書『クルピエの音楽』の中で、1000曲を超えるクルピエのオリジナルソングを記録している。
ヘンリク・M・グレツキの3番目の交響曲「悲歌の交響曲」では、交響曲の第1部はクルピエ音楽に触発されたものである。
かつては森林生活を送っていた時代から、小規模な農業を営んでいた時代まで、今日のクルピーは伝統的な過去とは大きく異なっている。第二次世界大戦終結以来、教育、移住、農業技術の向上、商業の発展、そしてインフラ整備によって、クルピーは近代化を遂げた。
17世紀のスウェーデン侵攻時のクルピー地方とその住民の様子は、ヘンリク・シェンキェヴィチの『大洪水』第55章の冒頭に鮮やかに描写されている。クルピーの農民によるスウェーデン軍への攻撃については、第111章（第2巻554ページ）に簡潔に記されている。
シェンキェヴィチは、歴史小説『ドイツ騎士団』の第20章と第21章で、クルピエ族の人々の個人的な特徴と活動を劇的に描写している。
