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クリシュナコアは、ハレ・クリシュナの伝統からインスピレーションを得たハードコア・パンクのサブジャンルである。1980年代にはすでにいくつかのハードコア・パンク・バンドがクリシュナ意識に言及していたが、このサブジャンルは1990年代初頭にシェルターや108といったバンドによって確立された。[1] [2]この名前は「クリシュナ」と「ハードコア」 を組み合わせた造語である。
学者のコリン・ヘルブはクリシュナコアを「サブカルチャーのサブカルチャーのサブカルチャー」と表現した。[3]このサブジャンルは、パンクロックとクリシュナ意識の間に矛盾があるという評判のため、一部の観察者から驚きをもって迎えられた。[3] [4] [5]
先例（1980年代）
パンク・ロックとヒンドゥー教は、このジャンルの黎明期から時折融合してきた。イギリスのバンド、エックスレイ・スペックスの歌手ポリ・スチレンは、1980年にバンドが解散した後、ISKCONに参加した。 [6]ニューヨークのハードコア・パンク界では、一部のミュージシャンがISKCONを受け入れる主な影響を与えたのは、ワシントンDCのハードコア・バンド、バッド・ブレインズだった。このバンドはラスタであるにもかかわらず、「熱烈な精神性を、本来は虚無主義的で超越主義に反するジャンルに移植した」。[4]このシーンでクリシュナ意識を取り入れた最初のメンバーの1人は、クロ・マグスのジョン・ジョセフだった。[7]ニューヨークのバンド、アンチドートとコーズ・フォー・アラームは、創作面でも私生活でもクリシュナ意識を探求し始めた最初のバンドの一つであった。[8] [9] [注 1]しかし最も顕著な例はクロ・マグスのデビューアルバム『ジ・エイジ・オブ・クワレル』 （1986年）であり、そのタイトルはハレ・クリシュナ哲学で説かれるヒンドゥー教のカリ・ユガの概念を翻訳したものである。[2]
音楽ジャーナリストのエリック・カルンチョは、フィリピンのバンド「ザ・ウッズ」が1986年にはすでにクリシュナの影響を受けたパンクを演奏していたと指摘している。[11] [12]
設立
シェルターというバンドは1991年に結成され、クリシュナコアの創始者として知られています。[13]シェルターは、クリシュナの信者となったボーカリストのレイ・カポとギタリストのジョン・ポーセリーというユース・オブ・トゥデイの元メンバー2人で構成されていました。 [13]
このジャンルは、クリシュナ運動を促進するためにシェルターのメンバーによって設立されたイコール・ビジョン・レコードとも深く結びついています。 [14]このジャンルの他の初期のアーティストには、 108 、Refuse to Fall、Premaなどがあります。[2]
特徴
ハレ・クリシュナ運動と多くのストレート・エッジ派は、薬物使用の自制、菜食主義、不法な性行為の非難という原則を共有していたが、ハレ・クリシュナ運動はこれらの取り組みの基盤となる超越的かつ哲学的な枠組みも提供していた。[15]学者のマイク・ダインズは、クリシュナコアバンドは「自らの歴史と美意識を意識していた」と述べている。彼は「この関係におけるバクティ・ヨガの信仰の教義の重要性。この教義は、ストレート・エッジ・パンクからハレ・クリシュナ僧侶への移行をさらに促すものとなった」と強調している。[16]
したがって、ダインズはラサとナダ・ブラフマーの考えを結び付けて、「西洋のポピュラー音楽と、東洋を基盤とするインドの精神性（およびライフスタイル）のユニークな融合」を強調しています。[17]パンクの美学を信仰心、特に聖名の超越的な振動に向けることで、クリシュナコアはバクティ・ヨガの表現の場となりました。さらに、ダインズは「クリシュナコアとインドの美学のつながりに正当性を与えるのは、シーンに関与していたバンドメンバーと関係者の配置です」と述べています。[18]彼は、「レイ・カポ、ロバート・フィッシュ、ヴィック・ディカラは、ハレ・クリシュナ運動の単なる傍観者ではなく、聖典を読んで研究し、講義に出席し、信者のライフスタイルを実践する信者自身でした」と結論付けています。[18]
クリシュナコアと、以前はハレ・クリシュナ運動とハードコアシーンの間に何らかのつながりを作っていたクロ・マグスやコーズ・フォー・アラームなどのバンドとの違いは、クリシュナへの奉仕がクリシュナコアの唯一の目的となったことである。[2]
参照
注記
- ^ アンチドートとコーズ・フォー・アラームはどちらも1983年にデビューアルバムをリリースした。[10]インタビューでは、アンチドートのフロントマンであるルイ・リヴェラ[10]とコーズ・フォー・アラームのフロントマンであるキース・バークハート[要出典]はどちらも、クロ・マグスのジョン・ジョセフがクリシュナ意識を紹介してくれた人物だと述べている。リヴェラは「当時、ジョニー・ジョセフという男がどんなに影響力があったか忘れている。彼はバガヴァッド・ギーターとクリシュナ意識を広めようと歩き回っていた」と語っている。[10]
参考文献
- ^ ヘルブ2014、142頁。
- ^ abcd Kuhn, Gabriel (2012年3月). 「「I'm Not the Flesh」Krishnacore und Straight Edge」. Alpine Anarchist (ドイツ語). 2014年4月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年2月15日閲覧。
- ^ ab Helb 2014、141–142 ページ。
- ^ ab Parker, Ben (2015年8月26日). “Age of Quarrel” n+1 . 2015年9月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年2月15日閲覧。
- ^ 「Five Bizarre Punk Permutations」.マイアミ・ニュー・タイムズ. 2011年1月11日. 2016年6月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年2月15日閲覧。
- ^ ヘルブ2014、148頁。
- ^ パイク2017、146-147頁。
- ^ ヘルブ2014、151頁。
- ^ アンブロシュ2018、146頁。
- ^ abc Wynne, Chris (2018). 「Antidote/Cause For Alarm NYHC 1983」. Ineffecthardcore.com . 2019年2月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2019年2月15日閲覧。
- ^ Caruncho, Eric (2013年8月3日). 「We're Not Out of the Wuds Yet」. Philippine Daily Inquirer (2013年8月4日発行). 2013年8月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年6月15日閲覧。
- ^ エリック・S・カルンチョ、ベネディクト・カブレラ、クルーシブル・ギャラリー、SMメガモール（1995年）。ベンカブのロックセッション。クルーシブル・ワークショップ。p.43。ISBN 97897191288231995年、
ロック雑誌「スピン」は、クリシュナコアバンド（歌詞でクリシュナへの信仰を説くハードコアバンド）の出現についての記事を掲載した。今や、ウッズが最初に登場し、時代を10年先取りしていたと言える。
- ^ ab Behrman, Lorne (2000年6月). 「Spiritualized」. CMJ New Music Monthly . CMJ Network, Inc. p. 47. ISSN 1074-6978 . 2019年2月15日閲覧。
- ^ ヘルブ2014、153ページ。
- ^ ディンズ2014、150ページ。
- ^ ディンズ2014、148ページ。
- ^ ディンズ2014、152ページ。
- ^ Dines 2014、154ページ。
文献
- ダインズ、マイク（2014）。「ストレートエッジパンクの神聖化：ナダ・ブラフマーとクリシュナコアの神聖な体現」。ミュージカル年鑑：147-156。doi ：10.4312 /mz.50.2.147-156。
- ヘルブ、コリン (2014 年 3 月 25 日)。「今こそ救済に目を向けるべき時」。アビー、エリック、ヘルブ、コリン (編)。『ハードコア、パンク、その他のジャンク: 現代音楽の攻撃的なサウンド』。レキシントン ブックス。ISBN 978-0739176061. 2019年2月15日閲覧。