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神道用語における勧請とは、以前に分霊と呼ばれる過程を経て分割された神が別の場所に招かれ、そこで再び祀られる伝播過程を指す。 [ 1]
の進化かんじょうプロセス
灌頂はもともと仏教用語であり、後に神道用語にもなりました。[1]灌頂とは、仏陀が真心を込めて説法をお願いすることであり、後に仏や菩薩がこの世に留まって説法し、他の人々を救うように促すことを意味するようになりました。[1]この概念は、その後さらに進化して、仏事の際に仏壇に降りてくるように仏や菩薩にお願いする行為（および実際の言葉）を意味するようになりました。[1]日本では、この言葉が徐々に現在のように、建物の中に仏や神を祀るという意味を持つようになりました。 [1]
のかんじょうプロセス
新しい場所に移す前に、神は分割されなければなりません。[要出典]分割のサブプロセスと分割された精神自体は、分霊(分霊)、御分霊(御分霊)、または分霊(わけみたま)と呼ばれます。[1]
神職によれば、伝播の過程は、すでに火のついているろうそくから別のろうそくに火を灯すことに似ていると説明されており、元の神は元の場所にそのまま残されるため、その特性は一切変化しない。[1]結果として生じる別御魂は元の神とすべての性質を備えているため、生きていて永続的である。[1]この過程は、例えば祭りの際、神酒所と呼ばれる仮設の神社や、神輿と呼ばれる持ち運び可能な神社に生命を与えるためによく使用される。[2]
稲荷かんじょう
稲荷神は他のどの神よりも頻繁に灌頂を受けてきた神であり[3]、それゆえ灌頂の過程をよく表している。
移転は必ずしも神社から別の神社へ行われるとは限らず、新しい場所は個人所有の物や個々の家の中の神棚（「神棚」または祭壇）である可能性があります。稲荷が狐穴に再祀された事例が記録されています[ 3 ] [4]実際、記録されている最初の稲荷 灌頂は842年のもので、神が小野篁の笏に移されました。 [3]その後、神は所有者によって陸奥国（青森）に運ばれました。 [3]数年後、彼は京都に戻り、青森の人々は神を残して行くように頼み、彼は竹駒稲荷となる場所に神を残しました。[3]
1194年、後鳥羽天皇は 伏見稲荷大社のみが稲荷灌頂のいかなる部分も執り行えると定めたが、濫用が横行したため、神社は分霊ごとに真正証明書を配布し始めた。[3]この儀式は明治時代に全国的に一時的に禁止されたが、国民の要望により復活した。今日では、ほとんどの大きな稲荷神社が有料で灌頂を行っているが、料金は神社側が設定する場合もあれば、参拝者の裁量に任されている場合もある。[3] 1990年の時点で、伏見稲荷大社は民間人のために8万回灌頂を執り行ってきた。 [3]信者は多くの場合、自分の神に個人的な名前を付ける選択肢が与えられる。豊川稲荷では、参拝者は像を購入し、それを生き返らせるための開眼と呼ばれる儀式に参加することができる。[3]
稲荷の姿の一つが別の名前で再祀られる場合、特定の機能のために崇拝されることもある。[3]特に再祀が大成功した場合、稲荷の場合の漁業のように、それらの機能が本来の性質から大きく離れている場合でも、それ以降はすべて神の得意分野であるとみなされる。[3]
参照
参考文献
引用
- ^ abcdefgh スマイヤーズ (1999:235)
- ^ 園田（1975:12）
- ^ abcdefghijk スマイヤーズ (1999: 156-160)
- ^ キツネは稲荷のシンボルです。
文献
- スマイヤーズ、カレン・アン（1999年）。『狐と宝玉：現代日本の稲荷信仰における共通の意味と私的な意味』ホノルル：ハワイ大学出版局。ISBN 9780824820589 ; ISBN 9780824821029 ; OCLC 39523475
- スマイヤーズ、カレン・アン。「私の稲荷」：稲荷信仰における神の人格化、1996年。日本宗教学ジャーナルオンラインアーカイブ、2020年7月22日閲覧
- 園田 実「都市社会における伝統的な祭り」1975年、日本宗教学雑誌オンラインアーカイブ、2020年7月22日閲覧
- 神道百科事典『文礼』、2008年7月8日閲覧
外部リンク
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