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カーディー（オスマン語: قاضی、kadı ）はオスマン帝国の官吏でした。アラビア語では、 qāḍī（قاضي ）という用語は通常、イスラム法シャリーアに従って問題を裁く裁判官を指しますが、オスマン帝国の支配下では、カーディーは帝国の行政の重要な一部にもなりました。メフメト2世がカヌーンを成文化した後、カーディーは、この王朝の世俗法、地元の慣習、シャリーアに基づいて判決を下しました。[ 1 ]カーディーは、刑事および民事の裁定に加えて、宗教的寄付の管理を監督し、孤児や後見人のいない人々の法的後見人でもありました。[ 2 ]イスラム教徒、特にイスラム教徒の男性はカーディーの法廷でより高い地位を持っていましたが、非イスラム教徒や外国人も司法制度を利用することができました。[ 2 ]オスマン帝国の初期の封建的土地付与制度であるティマール制度の下では、カーディーは地方および地域の軍事領主の権力に対する重要な抑制力として機能した。[ 3 ]スルタンの絶対的な権威にもかかわらず、カーディーは裁定において一定の自治権を有していた。[ 4 ]
カディの中には帝国行政内で様々な役職に就く者もいたが、一般的にはカディはカディルクと呼ばれる管轄区域を監督していた。カディルクは通常、都市とその周辺の村々から構成されていた。これらの地域は当初、帝国のサンジュクの下位区分であるカザと同一であり、カディは多くの行政業務を監督していた。時が経つにつれ、特に19世紀のタンジマート改革以降、カザの行政業務は別のカイマカムに移管され、カディは法律問題のみに専念するようになった。
オスマン帝国は、すべての権限が最終的にスルタンに帰属するトップダウンの階層制によって統治されていましたが、帝国が多様な人口を抱える広大な領土を積極的に獲得し始めると、帝国当局は、十分な軍事力を継続的に維持し、地方の支配を維持し、中央当局に安定した地方税の流れを提供するために、ティマール（「土地贈与」）制度を採用しました。スルタンのベラトは、ウラマー（宗教的および法的学者）のメンバーから選んで、地区にカディを任命しました。[ 1 ] [ 4 ]各地区内では、軍事階級のベイがスルタンの執行権限を行使し、カディはスルタンの法的権限を代表していました。この2つの当局間の権力の分割は微妙なバランスを生み出しました。ベイは臣民を罰するためにカディの判断を必要とし、カディは自分の裁定を実行することはできませんでした。[ 5 ]エイミー・シンガー、「農民たちは、シパーヒーや他の者たちから受けた虐待行為について、彼らに苦情を申し立てた。」 [ 6 ]カディもしばしば権力を乱用したが、[ 6 ]権力の分割により、納税階級は遠く離れた帝国当局を巻き込むことなく、不満を解消することができた。カディに与えられた権力は、帝国の税基盤を確保すると同時に、ティマール制度の正当性を守ることを可能にした。[ 7 ]
スルタンからカーディーへの権限委譲は、カーディーに特に法の適用に関して一定の自由を与えたが、同時にスルタンの権威を再確認するものでもあった。ロナルド・ジェニングスが指摘するように、「皇帝の権威は、カーディーの権威とイニシアチブを容易に覆い隠したり、抑圧したりすることができた。オスマン帝国はカーディーを自由に任命し、解任し、司法行政単位の範囲を定め、カーディーと定期的に連絡を取り合っていた。皇帝の意志に逆らう勇気のあるカーディーは少なく、その怒りに耐えられるカーディーはさらに少なかっただろう。」[ 8 ]カーディーは、判決において自治権を保持しながらも、スルタンとその宮廷の命令に従った。この自治権のおかげで、カーディーはオスマン帝国の法学の変革に重要な役割を果たした。[ 9 ]カディの裁定は個々の事件にとどまりましたが、彼らが法律を適用する方法は、しばしば帝国当局の法律解釈に影響を与えました。たとえば、利子や高利貸しとの関連で精査の対象となった特定の現金寄付（ワクフ）に関するカディの判決は、最終的にその慣習を正当化するのに役立ちました。[ 9 ]カディがどの程度独立性を主張できたかは不明ですが、オスマン法の発展を導くのに十分な裁量権を持っていました。