イヤラウォ

イヤラウォは、ルクミ宗教における言葉で、文字通り「神秘の母」または「知恵の母」を意味します ( Ìyá : 「母」、 awó「神秘」)。一部の信者は「ママラウォ」という用語を使用しますが、これはルクミ語の部分的にアフリカ系移民版です。イヤラウォとイェイェラウォは神秘の母のさらに 2 つのバージョンです。Ìyánífáはヨルバ語で、母 ( Ìyá ) はイファの ( ní )を持つ、またはイファの、またはイファの母と翻訳でき、神秘の母のヨルバ語の称号であり、ババラウォの女性版です。

Iyaláwo と Ìyánífá はしばしば互換的に使用されますが、これらの用語は異なる意味と含意を持っています。Iyanífa という用語は特に Ifá に関連しており、女性が Ifa 占いを行うか、個人的または職業的な立場で Ifa の管理者であることを示す可能性があります。この用語は、女性が Itefa または itelodu の入門を受けたことを示す場合もあります。Iyaláwo という用語は、Ifa を含むが Ifá を超える神聖な知恵の知識を持つ女性を示します。ヨルバ宇宙論における Iyaláwo の重要性は、その創造者である Odù にまで及ぶと言われています。テレサ・N・ワシントンは『存在の設計者：ヨルバ語の宇宙論、存在論、および語りかけにおけるÀjẹ́』の中で、オドゥについてこう述べている。「オドゥはÀjẹ́として、究極のイヤラウォである。宇宙の神秘は彼女の存在の核心で渦巻いている。」^[1] アペティビという別の用語は、イヤニファやイヤラウォと混同されることがあるが、同じではない。アペティビはオルンミラまたはババラウォの妻とみなされる。アペティビはイファの神秘に秘められたものではなく、イテファやイテロドゥのレベルの秘めごとも受けていない。^[2]

イヤニファはナイジェリアのイル・イフェでタイトルとランクを持っています。一つ目はイヤ・アラバ・アグバイ、イヤニファの二つ目のタイトルはオルン・イヤニファです。 3位はイヤニファ・バログン。 4人目はエケリン。 5人目はイェイェロドゥ。^[3]

イファは、オドゥ（オドゥドゥワとも呼ばれる）の神託を表す占いシステムである。言語学者で文化史家のモドゥペ・オドゥヨエは、オドゥドゥワの意味は Odù-ó dá ìwà「神託が存在を創造した」であると明らかにした。^[4]オドゥが人間が運命を明らかにできるように考案したシステムはオドゥ・イファと呼ばれ、オドゥ・イファの主任使者はオリシャ・オルンミラである。ババラーウォとイヤニーファはどちらも、オペレと呼ばれる占いの鎖やイキンと呼ばれる神聖なヤシの実などのイファとその道具を、オポン・イファと呼ばれる伝統的な木製の占い皿の上で使用し、依頼人が人生の道をよりよく理解できるように支援している。

ナイジェリアのイジェブ出身のババラウォ・K・オシトラによると、夫のオルンミラに占いの方法を教え、霊界と交信できるようにしたのはオドゥという女性だった。女性がイファを唱える歴史はエセ・イファに詳しく記録されている。^[5]オイェロンケ・オラジュブの『ヨルバ宗教圏の女性たち』はエジ・オグベのエセ・イファを分析しており、その中でオルンミラは娘がイファを実践していない理由を尋ねられる。オルンミラが娘は女性だと答えると、それはタブーではないと知らされる。その後、オルンミラの娘はイファを学び、「それ以来、女性たちはイファを学び、犠牲を捧げることを命じ、イファの教えに導かれた」^[6]。 イウォリ・メジの詩には、オルンミラの娘はアララと名付けられ、オルンミラのもとで弟子入りしたことが記されている。彼に息子が生まれたとき、彼女は弟の訓練の大部分を担当した。^[7] オヨの第8代アラアフィンであるオニボギの母であるアルグバ・イファは、オヨにイファを紹介したことが記録されている。^[8]アルグバ・イファはアトのアラドにもイファへの入門をさせた。アラドは後にオヨの司祭たちにイファへの入門をさせた。聖なるオドゥ・オトゥルポン・イレテには、オドゥドゥワとの間に息子を出産した後、オルウォという名の女性がイファに入門したと記されている。その息子はウーニとして知られるようになった。^[9]イファのオドゥ・オディ・オグベには、エルコヤ・レガン・オ・ドーサ（別名オリサ・オケ）という名の女性がオルンミラのために占いをし、儀式的な犠牲を捧げていたことが語られている。 『オドゥ・イファ』には、ウグビン・エジョと呼ばれるオヤニファがどのようにしてウフン・メジを占い、最終的にはウグボニの母親になるのかが描かれています。^[10]

ヨルバ族の王家の母親も必然的にイヤラウォとイヤニファであった。^[11]例えば、ビオドゥン・アデディランは「植民地時代以前のヨルバランドにおける女性、儀式、政治」の中で、イヤ・モリャがヨルバ族の「個人的なイファの女祭司であり、すべてのイファの祭司の長」として機能していることを明らかにしている。^[12]

もう一人の記録に残っているアフリカ人のイヤラウォは、紀元前に生きていたアグバイ・アラビンリン・オルワです。西暦200年、ナイジェリア。^{[13] [14]}現代の著名なヨルバ生まれイヤラウォであるファマ・アイナ・アデワレ・ソマディ首長は、アイェトロ町エグバドの故アラバであるファグベミ・オジョ・アラビ首長とオグンのオルウォ（または大祭司​​）によって1988年に始められた。ナイジェリア州。^[15] 最初に記録されたアメリカ人のイヤラウォは、1985 年に開始された D'Haifa Odufora Ifatogun 博士でした。^{[16] [17]}

マティ・カーティス＝イヤニファ・イファケミ・オイェサニヤは、アラバ・オイェサニヤとアヨカ・オイェサニヤによってオイェサニヤ・コンパウンドで伝授され、ババラウォとババロリシャの開拓者によってヨルバ教の洗礼を受けました。クリフ・スチュワート博士（オバ・デクン）は、1993年にIfaに入門した最初のアフリカ系アメリカ人女性でした。ルクミ・イヤオニファスに入門したのはマリアでした2000年、クエスタ・コンデとニディア・アギラ・デ・レオン。^[18]

イヤラウォ族は、256 のオドゥ (秘儀) とイファの多数の詩 (エセ) の暗記と解釈の訓練を受けます。伝統的に、イヤラウォ族は通常、追加の専門分野を持っています。たとえば、薬草学者もいるでしょうし、アジョグンによって引き起こされる問題を消すことを専門とする人もいます。

しかし、イヤラウォは一般的に、問題の解決、幸運を維持する方法を占うこと、そして霊的診断と関連する世俗的診断および解決法の適用について訓練を受けています。彼らの主な役割は、人々が日々の経験の一部として霊的知恵を体験するまで、個人の運命を見つけ、理解し、それと調和するのを支援することです。

イヤラウォは、人々が「イワ ペレ」または良い性格と呼ばれる、そのような精神的成長を支える規律と性格を育むのを助ける役割を担っています。これは、クライアントの精神的な運命、つまりオリを特定し、その運命を支え、育み、生きるために使用できる精神的な青写真を作成することによって行われます。

イヤラウォの立場は西アフリカとアメリカ大陸の両方に見られる。ヨルバランドのほとんどの町では現在女性が入信しているが、町、国、血統ごとに異なる慣習がある。キューバのルクミ伝統では、女性の聖職就任は多くの人に否定されている。カリブ海とアメリカ大陸のさまざまな血統と同様に、ルクミの血統はアフリカの血統とは区別されており、2010年6月2日にルクミのオバ・オリアテス、ババラオ、オロリチャのグループが合意に達したことからもそれがわかる。^[19]

当初、キューバ系は、大都市に大量のキューバ移民が流入したため、米国で優勢であった。その結果、イヤニファの立場は、アフリカ系アメリカ人女性がイファの儀式のためにアフリカに行くようになった1990年代まで、米国ではよく知られていなかった。イーソン博士は著書『世界宗教としてのオリサ信仰』の中で、1992年にオヨトゥンジの王アデフンミが、オヨトゥンジの女性たちからイファの司祭としての儀式を受けさせるよう圧力を受け、当時イヤニファは女性のイファ儀式を行っていないと思い込んでベナンに行った様子を詳しく述べている。^[20]

西アフリカでは、女性は常に、さまざまな系統で知られているように、Ifa、Afa、またはFaを通じてIfaの入門儀式を受けてきたことが注目されています。

オヨトゥンジでの圧力は、1995年にナイジェリアのオショグボでオショグボのアラバであるイファエミ・エレブイボン師によってイヤニファ・イファフンミケ・オスンブンミが入会された後に始まった。著書「イヤニファ：知恵の女性たち」の中で、彼女はオヨトゥンジ村の当初の抵抗について語っている。なぜなら、その村の人々は、その時点まで女性が入会できることを知らなかったからである。

オデ・レモは、現在女性にイテファを提供していないヨルバ王国の一例である。オデ・レモは、かつてイテファを提供していた歴史があることが、オデ・レモの著者オルウォ・オロトゥンジ・​​ソモリン著『ヨルバ宗教における女性たち』^[21]で述べられている。この主張は、他の情報源によってさらに裏付けられている。^[22]

イファ女性協会によると、西アフリカと海外に居住する数百人の女性がイヤラウォまたはイヤニファとして入信している。この伝統において、最も急速に成長している司祭のグループはアメリカ人女性である。これはアメリカ人女性が高度な学位を持ち、自活しアフリカへの旅費を賄う財源を持っているためである。キューバのルクミ共同体の一部のハウス（一般的に男性が率いるハウス）は依然として彼女らの聖職活動に積極的に反対している。^[23]

多くの女性は、イテファを追求すると、追放され、嫌がらせを受け、資格を剥奪されたと報告されている。中には、イテファを追求することで命を脅かされたと報告する女性もおり、他の女性たちの間に恐怖と従順を生み出している。^[9]

しかし、キューバのルクミ族コミュニティには、小さなイヤニファのコミュニティがある。マリア・クエスタ・コンデとニディア・アギラ・デ・レオンは、2000年3月にビクター・ベタンクール・エストラーダによってキューバで最初にイヤニファに入会した。 ^[24]マタンサス・ババラウォ・エルネスト・アコスタ・セディエスは、2002年にエストラーダの助けを借りて、ベネズエラの弁護士アルバ・マリーナ・ポルタレスをイヤニファに入会させた。^[25]エストラーダの次の引用は、彼の決断を説明している。「イファの部屋では、すべての生き物の母であり、最初の女性占い師（オルンミラと結婚し、16人の子供をもうけ、16のオロドゥ、つまりイファの主要な16の印に改宗した）である女性のオリシャ・オドゥへの入会式が行われている。」これは、占い師を聖別するには、男性と女性の参加が必要であることを示している。^[26]イファの詩オシェ・トゥラは、女性とその力が認められること、特に女性を宗教活動から除外することは禁じられていることを要求している。オシェ・トゥラに登場する女性のオリシャであるオシュンは、「自分を認めない男性に出会ったので、彼女はその不公平さを相殺するためにイヤミ・アジェと呼ばれる女性の宗派を設立した。男性のオリシャは無力化され、オシュンが彼らの仲間に加わるまでは効果を発揮しなかった。」 ^[27]

• イファ
• ババラウォ
• イヤミ・アジェ

オイェロンケ・オラジュブ、ヨルバ宗教圏の女性たちISBN 978-0791458853 

アイエレ・ファセグントゥンデ・クマリ、イヤニファ:Woman of Wisdom ISBN 978-1500492892 

オルウォ・オロトゥンジ・​​ソモリン、ヨルバ宗教の女性たち、テレダセ出版、オーデ・レモ、ナイジェリア 2009