イシュカテオパン・デ・クアウテモック

イシュカテオパン、ゲレロ
町
イシュカテオパン・デ・クアウテモック
町の広場にあるクアウテモックの記念碑
イシュカテオパン、ゲレロ メキシコの場所 Show map of Guerrero イシュカテオパン、ゲレロ イシュカテオパン、ゲレロ州（メキシコ） Show map of Mexico
座標: 18°30′00″N 99°47′36″W / 18.50000°N 99.79333°W / 18.50000; -99.79333
国	メキシコ
州	ゲレロ
設立	350
市町村のステータス	1850
政府
• 市長	ダリオ・ペレス・モラレス (2007–2010)
エリア
• 合計	310.7 km 2 (120.0 平方マイル)
標高 （座席の）	2,600メートル（8,500フィート）
人口  (2005) 自治体
• 合計	6,104
• 座席	2,379
タイムゾーン	UTC-6 (ゾナ セントロ)
郵便番号（座席）	40430

イシュカテオパン・デ・クアウテモックは、メキシコのゲレーロ州北部の隔絶された険しい山岳地帯に位置するイシュカテオパン・デ・クアウテモック市の中心都市である。言い伝えによると、ここはアステカの皇帝クアウテモックが眠る地であり、20世紀半ばにこの教区教会の下で皇帝の遺骨とされるものが発見された。この教会は博物館になっており、スペイン到来以前の遺物、皇帝を讃えて捧げられた供物、クアウテモック本人の遺骨とされるものが数多く展示されている。^[1]これはその後の研究と1976年のメキシコ政府の審査委員会によって反証された。^[2]

イシュカテオパン・デ・クアウテモックは、銀の町として有名なタスコ・デ・アラルコンから国道沿いに西に36kmのところにあります。隣の町とは異なり、イシュカテオパンの周囲の植生は、松、赤杉、白杉、クルミの木で覆われています。高速道路沿いには、カスカダ・デ・カカロテナンゴという滝があり、その頂上には小さな礼拝堂があります。^[3]イシュカテオパンとゲレロ州の州都チルパンシンゴの間の距離は180kmです。 ^[4]

調査された考古学的遺跡は、イシュカテオパン（考古学遺跡）にあります。

イシュカテオパン（Ichcateopanと綴られることもある）という名前は、ナワトル語の「ichcacates」（または「ixcatle」）と「moteopan」、「teopan」、または「teopancalli」に由来する。ほとんどの人は、最初の単語を綿、2番目の寺院を意味すると解釈し、綿の寺院と訳している。しかし、一部の情報源によると、この地域の本当の名前はゾンパンクアウイトリであり、クアウテモックの遺体と手段（ここに寺院/教会がある）が到着した後にイシュカテオパンに名前が変更されたという。メンドンチーノ写本にあるイシュカテオパンの象形文字は、綿の花、クアウテモックの描写、ピラミッドという両方の解釈を反映している。^{[5] [6]}「De Cuauhtémoc」は、1950年にゲレロ州議会によってイシュカテオパンの名前に加えられた。^[6]

征服以前のこの地域の住民には、コウイシャス族やチョンタル族がいた。現在の町の南端に位置する先住民コミュニティの歴史は、少なくとも西暦350年に遡る。このコミュニティは、地域の重要な儀式の中心地であり、守護兵士の本部でもあった。また、当時貴重な商品であった綿や綿製品の生産とも密接に関係していた。イシュカテオパンは、アステカ帝国に征服された最後の都市の1つである。この場所は、周辺地域からの貢物を集めて分配する拠点として機能した。アステカ帝国の他の地域からのメシカ族、兵士は、彼らとプレペチャ帝国との戦争のためにここにやって来た。このため、もともと純粋にチョンタル族の都市であったイシュカテオパンは、多文化都市となった。^{[5] [7]}

地元の伝道師トルビオ・デ・ベナベンテ神父とベルナルディーノ・デ・サアグン神父は、クアウテモックの死と埋葬についての文書を書き、当初はメキシコシティのサン・イポリト教会に保管されていたが、どういうわけか、20世紀前半にイスカテオパンの医師であったサルバドール・ロドリゲス・フアレスの家族の手に渡った。^[8] この文書は彼の家族に何世代にもわたって受け継がれていた。文書には、クアウテモックの遺体が回収され、イスカテオパンに運ばれ、1525年に母方の祖父母の宮殿に最初に埋葬された様子が記されていた。1529年、トリビオ・デ・ベナベンテ神父は、破壊された異教の寺院の前の一角に遺体を移し、そこに彼の上にサンタ・マリア・デ・ラ・アスンシオン教会を建てさせた。文書によると、この墓は教会の主祭壇の真下にあった。ロドリゲス・フアレスが教区教会の長老たちに文書を見せた後、国立人類学歴史研究所（INAH）に連絡が入り、同研究所は考古学者エウラリア・グスマンを派遣して文書の信憑性を調査した。文書を精査し、その地域の口承伝承やその他の考古学的、歴史的証拠を調査した後、文書が示した場所で発掘調査を行うことが決定された。^[1]

発見物の真正性に疑問が投げかけられたため、INAH は他の調査チームを派遣して調査を行いました。裏付け調査の結果はまちまちで、研究者は発見された骨の年代、発見につながった文書、現場で見つかった遺物の真正性に疑問を投げかけました。1976 年、審査委員会は次のように決定しました。

第一に、遺骨は8人のものであり、異なる時代と異なる埋葬方法のものである。第二に、顔と歯がイチャカテオパンの遺骨の一部である若い成人の混血児は、1529年（クアウテモクの死の年）に埋葬されたはずがない（...）第四に、口承の伝統は16世紀まで始まらず、現在の形で知られるようになったのは1949年以降である。第五に、すべての文書（後に提示された発見のきっかけとなった文書も含む）は偽物であり、1917年以降に作成された（...）1949年9月26日にゲレロ州イチャカテオパンの聖マリア被昇天教会で発見された遺骨が、メシカの最後の領主であり、メキシコ・テノチティトランの英雄的な守護者であったクアウテモクの遺骨であると主張する科学的根拠はない。

—  1976 年の委員会に関する情報^[2]

最近の調査では、遺骨はクアウテモックのものではなく、8体の遺体に対応し、頭蓋骨は女性のものであると判断された。エウラリア・グスマンによる初期の研究報告は事実を歪曲していた。今日、この埋葬は考古学者によって偽造とみなされているが、多くの地元住民や文化活動家は依然として本物であると考えている。^{[2] [9]}

イシュカテオパンの町には約2,400人の住民がおり、これは自治体の住民の3分の1以上である。^[10]この町で際立っていることの1つは、通りが磨かれていない白い大理石で舗装されており、多くの家屋を囲む壁にも大理石が使われていることである。^[3]イシュカテオパンの町には、より大きなタスコと同様の植民地時代の建築物があり、尖った屋根の上に赤い粘土瓦の屋根が付いた白い家々がある。しかし、タスコの家ほど手入れが行き届いていない。^[8] ここでクアウテモックの墓が発見されたため、イシュカテオパンは国の関心を引く場所となった。クアウテモックの命日の2月28日には、ここで半旗がはためく。^[6] クアウテモックの墓の発見と町の南端にある考古学遺跡での継続的な発見により、イシュカテオパンは考古学者、人類学者、歴史学者の注目を集めています。^{[7] [8]}

町の中心にあるメイン広場のすぐ南に位置するサンタ・マリア・デ・ラ・アスンシオン博物館は、16 世紀から 20 世紀半ばまで、このコミュニティの教区教会として使われていました。20 世紀半ばに国定記念物に指定されました。主祭壇の下でクアウテモックの墓とされるものが発見されて以来、この建物と敷地は宗教的な聖域から民間の聖域に変わりました。キリスト教の図像はほとんどが取り除かれましたが、すべてではありません。主祭壇があった場所には、現在、最後のアステカ皇帝の神殿があり、偽の遺体が一般公開されています。^[11]小さな博物館が、かつての教会の別館にあります。^{[3] [8]}クアウテモックの埋葬に関する文書を公表した医師の息子であるハイロ・ロドリゲスは、イスカテオパンの公式年代記作者であり、博物館の管理者です。^[8]

クアウテモックはメキシコの文化的アイデンティティの象徴となり、またお祝いにここへ来る多くのダンサーにとっては、彼らの現代的アイデンティティの象徴となった。^[12]クアウテモックは民族文化的アイデンティティ、ナショナリズム、抵抗の象徴となり、この場所にはメキシコ全土や南北アメリカ大陸の他の国々から先住民が集まる。2月末はクアウテモックの誕生日（2月23日）と死去（2月28日）を記念する重要な日である。^[13]彼の誕生日には、メキシコ全土、米国、カナダ、南米から最も多くのダンスグループが集まり、さまざまな言語で供物を捧げ、踊り、歌う。^[8]教会/博物館や町の他の場所では、23日の前日と夜が準備に費やされる。誕生日をまたぐ数日間、ウエウエトル（アステカの太鼓）や動物の角と大きな巻貝で作られた管楽器、そしてコーパルの香が伴奏となり、ダンスや儀式がほぼノンストップで続けられる。^[12]

ビセンテ・ゲレーロ通りのサンタ・マリア・デ・ラ・アスンシオン博物館の南には、イスカテオパンの考古学ゾーンがあります。^[3]この遺跡は、少なくとも5つの建設段階を経て西暦350年から1450年の間に建てられたものとされており、^[5]そのうち3つは西暦1350年から1450年の間に建てられたものです。1450年以降は建設が中止されたようですが、1521年にスペイン人が到着するまでこの遺跡が使われていたことが分かっています。 ^[14]考古学ゾーンは、自然の高台にある一連の建造物によって形成され、約5,000 m2/平方メートル（約1.24エーカー）を占めています。建設には地元の資材が使用され、敷石、石灰岩、大理石、滑らかな小石が漆喰で覆われ塗装されていました。宗教的には、それは地域的に重要な意味を持っていました。^[5]

イシュカテオパンはチョンタル族の集落で、アステカ人のモクテスマ1世とアウィッツォトルに征服された。チョンタル族はあまり知られていない集団で、彼らに関する情報のほとんどは1579年に書かれた文書から得られているが、彼らの埋葬地から人骨が発見されていないため、彼らの言語については何も知られていない。段階 この遺跡は、マトラツィンカ族、テポステコ族、ナワ族、チョンタル族などの集団が居住していたスペイン到来前後期の現在のゲレロ州北部の発展について多くの情報を提供している。^[14]

この遺跡は1976年に考古学者フアン・ヤベウンによって初めて発掘され、その後グアダルーペ・マルティネス、アラハンドロ・パストラーナ、ホセ・エルナンデス・リベラ、エリザベス・ヒメネスが調査を行った。^[14]しかし、2000年代半ばの発掘調査では、中央広場の南から北に走る階段、住居や貯蔵施設、アステカやチョルテカの影響と純粋に地元のデザインを示す陶器の工房など、新たな発見が見つかった。これらにより、これらの人々とこれらのグループとの関係をある程度再現することが可能になった。ここでの発掘調査のほとんどは東西軸に沿って行われ、約3,000平方メートルが調査された。イシュカテオパンと「考古学的建造物ゾーン」を確保し、ここでの発掘調査を継続するためのリソースを獲得する努力がなされてきた。^[7]

ウィキメディア・コモンズには、イシュカテオパン遺跡に関連するメディアがあります。