イスラム・ハダリ

イスラム・ハダリ（アラビア語： الإسلام الحضاري）または「文明的イスラム」は、コーランに由来するイスラムの原則に基づく政治理論である。これは、1957年にマレーシアの初代首相 トゥンク・アブドゥル・ラーマンによって（ただし別の名前で）創設され、 ^{[要出典] 、特に}アブドラ・アフマド・バダウィ元首相をはじめとする歴代のマレーシア政府によって推進されてきた。

イスラーム・ハダリは、何世紀も前にイスラムの預言者ムハンマドとその仲間が実践したイスラーム・マダニやイスラーム・ハダリという古い概念の単なる更新として見るべきではありません。それは、現代のイスラム教徒のウンマの問題や課題を解決するのに役立つ、イスラームの教えのイスラーム格言の妥当性に関する、現代のニーズに合わせた古い概念の更新として見るべきなのです (Ibrahim JCH、2007)。「イスラーム・ハダリ」という概念またはスローガンは、2004 年に当時のマレーシア首相、アブドラ・アフマド・バダウィ (2004-2009) によって正式に発表されました。

それにもかかわらず、アッラーを信じ従うこと（タクワ）、公正で公平な政治制度、（人々の）魂の独立、知識の習得、バランスのとれた包括的な経済発展、質の高い生活水準、女性の権利と少数派の保護、道徳と倫理の維持など、その主な原則は、コーランとスンナの教えに従っています。

イスラム教ハダリは、何らかの敵対勢力によって提唱または反映されているような新しい宗教や新しい思想流派ではありません。イスラム教ハダリは新しい宗派でもありません。イスラム教ハダリは、イスラム教徒をコーランとスンナ（ハディース）に含まれる原理に導くための努力であり、それがイスラム教ハダリの核となる方向性です。イスラム教ハダリは、明確に解釈され理解されれば真実であり、いかなる形でも逸脱したり誤解されるべきではありません（Ibrahim JCH、2007 年、Mohd Azizuddin、2010 年）。

イスラム教の神聖性とイスラム教徒の信仰を守り、信仰が揺らぐことなく現在の課題や現実に立ち向かえるよう、イジュティハードへの扉を開き、解釈が時代や場所に応じて継承された発展の形態やパターンと関連付けられるようにする責任を負っている政府として、さまざまなアプローチと方法論を見直し、よりバランスのとれた包括的なものに合理化する必要があります。インフラの開発と経済開発を網羅し、包括的な教育プログラムを通じて人間開発を強化し、精神的価値とイスラムの価値観を生活に浸透させる開発プログラムによって補完する必要があります（Mohd Azizuddin、2010年）。

Islam Hadhari という言葉は、Islam と Hadhari という 2 つの単語から構成されています。Islam Hadhari の概念をさらに深く考えるには、Islam と Hadhari という言葉を二分する必要があります。

イスラムという言葉(イブラヒム JCH、2007):

• 文字通りの意味:
  • 服従、屈服、従順、承認、承認、そしてアッラーの受容。（コーラン、スーラ・アル・バカラー 2:208）
  • イスラムの語源であるسلام ( salam ) は、平和、静穏を意味します。 (コーラン、スーラ・アル・アンファル 8:61)
• 技術的な意味:
  • 心身の真の平和を達成するために、アッラーへの完全な服従と従順を主張する宗教。（コーラン、スーラ・アル・バカラー、2: 136; マウドゥーディー、1992）
  • 神聖な宗教 (コーラン、スーラ アッシュ シャフ 61:9)、すべての預言者の宗教。 (コーラン、スーラ アル イムラン 3:84 & アル バカラ 2:136)

ハダリという言葉(イブラヒム JCH、2007):

• 「hadhari」または「madani」という言葉は、町、都市、都会を意味します。また、現代的、現代的なことも意味します。
• 「ハダーリ」または「ハダリヤ」という言葉は文明、つまりイスラムの教えに従った文明を意味します。

したがって、本質的には、イスラム・ハダリという言葉は簡潔に「イスラム文明」または「イスラムの文明」を指します。したがって、イスラム文明は、その信奉者に、人類、他のイスラム教徒、そして非イスラム教徒にとって最高の模範となることを要求します。コーランには次のように書かれています。

「あなた方は人類のために進化した最良の民族である。あなた方は正しいことを勧め、間違ったことを禁じ、アッラーを信じている。」（コーラン、スーラ・アル・イムラン 3:110）

さらに、アラビア語の حضارة ( ḥaḍāra、ハダリの語源) は、「文明」と「定住生活」または「定住生活」(つまり遊牧民ではないこと) の両方を指すため、イスラム教ハダリという用語は、遊牧民やベドウィンのイスラム教と暗黙的に対照をなしています。

10 の基本原則から構成されています。

• アッラーへの信仰と敬虔さ
• 公正で信頼できる政府
• 国民の自由と独立
• 知識の習得
• バランスのとれた総合的な経済発展
• すべての人に質の高い生活を
• 少数民族と女性の権利の保護
• 文化的、道徳的誠実さ
• 環境保護
• 強力な防衛政策

イスラム・ハダリは、イスラム教徒が（思考と実践において）進歩的、現代的、そしてダイナミックであるよう求めており、それは本質的に経済、政治、社会、文化、教育、防衛、天文学などの領域を網羅しています。しかし、イスラム教徒は行動と態度において節度を保つよう教えられており、人類にとって最高の模範となる熱意から、過剰な行動や過激主義にふけるべきではありません - 「行動と態度において節度を保ち、思考と実践においてダイナミックかつ進歩的である」 (イブラヒム・JCH、2007)。コーランには次のように書かれています。

「このように、私たちはあなたたちを公正にバランスのとれたウンマにした。あなたたちが他の人々に証人となるためである...」（クルアーン、スーラ・アル・バカラー2:143）

• Abdur Ra​​hman I.Doi. (1984). Shariah: The Islamic Law . クアラルンプール: ASNoordeen.
• イスラム社会科学者協会 (1990)。『イスラムと発展：イスラム科学者協会第 5 回年次大会議事録』インディアナポリス：イスラム社会科学者協会、1990 年。
• ジョン・チュン・ハイ & ノル・ファズリナ・ナウィ (2007)。『行政の原理：入門』クアラルンプール：カリスマ出版。ISBN 978-983-195-253-5 
• ジョン・チュンハイ（2007年）開発行政の基礎。セランゴール州：スカラー・プレス。ISBN 978-967-5-04508-0 
• Mohd Azizuddin Mohd Sani (2010)。マレーシアにおけるアジアの価値観とイスラム教ハダリの比較分析。Wayback Machineに 2010 年 9 月 18 日にアーカイブ。Jurnal Kemanusiaan ISSN  1675-1930。

イスラムのハッダリは、イスラムのシャリーアとまったく同じ原則に基づいています。シャリーアが規定しているように、従うべき最善の慣行はコーランとスンナです。

• イスラム・ハダリと良き統治 - ニュージーランド、ウェリントンのビクトリア大学におけるマレーシア首相の演説 (2005 年 3 月 31 日)
• イスラム・ハダリ：概念と展望 2005年6月26日アーカイブ、Wayback Machine
• イスラム・ハダリの前進
• イスラム教ハダリ 無信仰への脅威
• 参照：Sh.サギル役のモハマド・ナジル。
• ザイナ・アンワル著「イスラム教徒の考え方を変える」ニュー・ストレーツ・タイムズ、2006年5月19日
• Mohd Azizuddin Mohd Sani (2010)。マレーシアにおけるアジアの価値観とイスラム教ハダリの比較分析。Wayback Machineに 2010 年 9 月 18 日にアーカイブ。Jurnal Kemanusiaan ISSN  1675-1930。