Loading article…
井上 円了（いのうえ えんりょう、1858年3月18日 - 1919年6月6日）は、日本の哲学者、真宗僧侶、改革者、教育者、王党派。明治時代後半の西洋哲学の受容、近代仏教の出現、皇国思想の浸透における重要人物。彼は東洋大学の創立者であり、東京の哲学堂公園の創設者でもあります。迷信を暴くためにあらゆる種類の不思議な現象や妖怪（妖怪）を研究したため、「妖怪博士」「お化け博士」などと呼ばれることもあります。[ 1 ]
新潟県長岡市近郊の村に生まれた井上は、13歳で真宗大谷派の僧侶として出家した。長男として、父の宗寺の僧侶職を継ぐべく育てられた。幼少期の教育では、中国古典のほか、地理や英語といった西洋の科目も学んだ。1878年、所属する仏教宗派は、井上を日本初の近代大学である東京大学に留学させるため、彼を東京へ送った。1881年に東京大学に入学する前に、井上は大学付属予備校で英語、歴史、数学などの中等教育を受けた。
東京大学で哲学を単独専攻として登録できるようになったのは1881年のことである。井上は1881年にこの制度を利用した最初で唯一の学生であった。学生時代、井上は日本初の哲学会（1884年）を設立した。1885年の卒業式では、仏陀、孔子、ソクラテス、カントを世界哲学の四賢人として記念する哲学祭を創設した。1887年には哲学書院を設立し、哲学会雑誌『哲学会雑誌』の創刊号を編集し、現在の東洋大学の前身である哲学学院を創設した。初期の著作である『哲学要領』（ 1886/ 86年）と『倫理通論』（1887年）は、東西の哲学を日本人が初めて紹介した著作である。
井上は哲学の確立と普及に加え、在家学者としてキリスト教批判と仏教改革に尽力した。後者の計画は、仏教に現代世界のための新たな教義的基盤を与えることを目的とした三部作の序論である『仏教活論序論』 （1887年）の中で発表された。この序論で井上は生涯のスローガンである「護国愛理」を初めて宣言し、仏教が哲学的・科学的真理と整合し、近代日本国家にとって有益であることを示そうと試みた。
1886年、井上は吉田敬吉田敬(1862-1951)と結婚し、一人息子玄一玄一(1887-1972)と二人の娘滋野重野(1890-1954)と澄江澄江(1899-1979)をもうけた。
1888年、井上は3度にわたる世界旅行のうち最初の旅に出発した。彼が西洋の帝国主義諸国で目の当たりにした民族主義的な精神と、帰国後に公布された教育勅令（1890年）は、井上の「防衛」という信条に具体的な意味を与えた。教育勅令を、勃興する日本帝国の道徳的基盤として普及させることは、その後の井上の主要な目標の一つとなった。
井上は哲学アカデミーでの講義において、数々の学問分野を開拓した。アカデミーの通信教育プログラムの教科書として出版された井上の講義録は、心理学、教育学、宗教学、仏教哲学、そして井上自身が「妖怪学」と名付けた独自の学問分野など多岐にわたる。彼は大規模なプロジェクトとして、日本各地で耳にしたあらゆる種類の民間信仰や迷信を記録、分類し、論理的に解説した。この意欲的なプロジェクトによって、井上は同時代の人々から「妖怪博士」あるいは「お化け博士」として名を馳せた。
井上は、東洋学の復興を推進する機関として哲学学院を運営した。近代仏教学の先駆者の多くが同学院で講義を行っていた。井上は自らを都における仏教の擁護者と位置づけ、文部省との間で私教育の地位確立に尽力した。1896年、井上は東京帝国大学文学部に論文を提出し、文学博士号を授与された最初の人物となった。
井上氏が2度目の世界旅行に出ている最中、いわゆる哲学館事件（1903/04年）が発生した。文部省の視察官が、ある学生が倫理試験で「特定の状況下では国王殺害は正当化される」と答えて満点を取ったことを知った。文部省は哲学館の閉鎖をちらつかせ、責任のある教師の辞任を要求し、公立学校での教員免許状授与権を取り消した。
哲学学院事件後の数年間、井上氏が1905/06年に学院を辞任するに至った要因はいくつかある。(1)学院の運営に関する内部の意見の相違、(2)他の仏教指導者との疎遠、(3)健康問題。
同時期に、井上は後期の活動の礎となる二つの新たな事業に着手した。それは、道徳教会修身教会（1903年）の設立と哲学堂（1904年）の建設である。
1890年から、井上にとって講演旅行は哲学アカデミーの資金調達に重要な役割を果たした。1906年以降、資金調達は現在の東京中野地区にある哲学神社の周囲に哲学寺庭園を造成するために役立った。井上は晩年、全国の神社仏閣に日曜学校を設立することを目的とした道徳教会の名の下に講演旅行を開始した。1912年、彼は組織名を国民道徳普及会に改称した。講演の会場は寺院から小学校へと移った。しかし、主な目的は変わらず、国民道徳を教え、教育勅令を普及させることであった。井上は文字通り日本中のあらゆる場所で講演することを夢見ていた。晩年には、活動範囲を朝鮮、満州、北海道、樺太、沖縄、台湾、中国といった日本の新植民地にまで広げた。
井上は1919年6月6日、中国の大連で講演を行った後に死去した。
以下は井上延良の著作を年代順に並べたリストです。旅行記、講義録、中国語の詩や格言、教科書、論文、エッセイ集は含まれていません。リストに掲載されている作品は、井上延良研究データベースから閲覧可能です。
井上は生前、広く読まれた作家であり、10冊以上の著書が中国語に翻訳された。彼の著作は、近代東アジア人文科学の用語の普及に影響を与えた。多作な著作活動、哲学アカデミーの遠隔教育プログラム、講演旅行などにより、井上は第一次世界大戦以前のどの公的知識人よりも多くの聴衆を持っていたと思われる。彼は明治時代後期の迷信の衰退と天皇のイデオロギーの普及に大きく貢献したに違いない。[ 2 ]
生前の彼の名声は、死後の彼の業績に対する注目度の低さとは著しい対照をなしている。彼の批判精神のない思弁的な形而上学と、皇帝が定めた徳のみに基づく彼の倫理は、将来的に肯定的な哲学的受容を得る可能性は低い。[ 3 ]日本の仏教学は、彼の仏教研究がまだサンスクリット語文献学に基づいていなかったため、井上を無視してきた。しかし、仏教の教義的基盤に関する哲学的議論は、井上の先駆的な業績を認めざるを得ないだろう。
現代の学術界では、彼の膨大なミステリー研究に関する著作への関心が高まっていると考えられる。[ 4 ]
東洋大学、東京大学哲学会、そして哲学の寺庭は、井上氏の永続的な組織的遺産である。