ンジェレレ神社

ンジェレレ神社はジンバブエで精神的に非常に重要な洞窟で、雨季が始まる前に巡礼者が毎年儀式のために訪れます。^{[1]この神社は、ジンバブエで2番目に大きい都市}ブラワヨの南約100キロにあるホモラ共同地域内のマトボ丘陵（世界遺産の中心地^[2] ）にある洞窟の中にあります。^[3]ヴェンダ族は雨水を利用して黒牛を年に1回マトポ（マトヴァ）に連れて行きました。この慣習は、リンポポ（ヴェンベ）川を渡る動物の移動が禁止されたときに、ホワイト朝の政権によって中止されました。^[4]この神社は、付近にある多数の他の神社と変わらない堅い花崗岩の丘にあります。 ^{[3] [4]}この神社の突き出た部分は、西に走る山脈にあります。神殿には「張り出した花崗岩の岩の間を上下に曲がりくねって伸びる、自然に隠れた3つの入り口」がある。^[3] ンジェレレの目玉は洞窟ではなく、岩の回廊である。また、2つの背の高い岩の間にある狭い入り口から神殿のさまざまな部屋に通じる小さなトンネルもいくつかある。^[4]ンジェレレは主に雨乞いの神殿として知られているが、社会の悪行に対する許しを求めた、人間や家畜の病気の治癒を求めたなど、他の目的でも訪れる。^{[5] [1]}ンジェレレの洞窟の1つには、大型動物の頭蓋骨や角、鉄の鍬、水や布やビーズを入れた土鍋、タバコの山、手斧、槍などが保管されている。^[3]一部の学者は、これらは祭神に捧げられた物だと考えている。 1960年代から70年代（ジンバブエの解放闘争の時代）には、この聖地は政治家や解放闘士たちの相談相手となっていた。^[1]この聖地を訪れた著名な人物の1人は、当時ZIPRAの指導者で元ジンバブエ副大統領だったジョシュア・ムカブコ・ンコモである。 ^[6]昔、ンジェレレの岩から声が聞こえ、そこを訪れた人々に何をすべきかを指示したと信じられており、ンコモ自身も自伝『私の人生の物語』の中でこれを認めている。^{[1] [6]}この声が最後に聞こえたのは1974年で、聖地の冒涜により声は消えた。^[7]

この神社は、チカランガ語で特定の種類の鳥を指す「ンジェレレ」として広く知られています。 ^[8]ショナ語では「マブウェアジヴァ」と呼ばれ、「湧き水の場所」を意味します。^[9]このことから、ンジェレレが雨を降らせる神社であると信じられています。この神社のチカランガ語での別名は「マリンディジム」で、「祖先の聖地」を意味します。^[9]ンジェレレはマトンジェニとしても知られています。

ンジェレレは、26億5千万年以上前のものとされるマトボ（マトヴァ）花崗岩の上にあります。不規則な楕円形の体を持つこの貫入火成岩は、東西と南北の最大寸法がそれぞれ約100kmと30kmです。^[10]この神社には、「張り出した花崗岩の岩の間を上下に曲がりくねった、自然に隠された3つの入り口」があります。^[3]

ンジェレレ神殿は非常に神聖な場所であると信じられています。そのため、この場所を訪問したい場合は従わなければならない規則があります。ムジムまたはムワリ（全能の存在）が直接存在していることは、彼の声で示されました。^[6] 神殿に指を向けることはタブーであると信じられていました。神殿に指を向けた人は誰でも悪い兆候が続くからです。^[5]ンジェレレのような場所に敬意が払われているのは、バントゥー族が洞窟、山、森、木の洞、その他多くの隔離された環境に精霊が宿ると信​​じていたからです。ンジェレレ神殿に雨乞いのために訪れた巡礼者には、神殿の管理人が同行しなければなりませんでした。管理人はムジムまたはムワリと話す力と清浄さを持っていると信じられていました。そのような儀式の間、伝統的なビールは思春期前の少女と閉経後の女性によって持ち込まれ、入り口の外に置かれました。思春期前の少女と閉経後の女性が選ばれたのは、月経のある女性によって祠の清浄さが汚されないようにするためである。^[1]スポークスマン/管理人は、祠から数メートル離れたところに立って、手を叩き、ムジム/ムワリに雨乞いの賛美を歌う。一定時間、手を叩いて賛美すると、訪問者に雨を降らせるために何をすべきかをアドバイスする声が聞こえる。^[7]祠は8月と9月（雨期前）のみ訪問できる。ンデベレ語でエリムニャマと呼ばれる最後の月の期間中は、祠を訪問することは許可されない。^[5]許可されていない訪問は、祠の平和を乱し、雨が降らない原因になると信じられている。^[5]

口承の伝統が対立しているため、ンジェレレがマトボ（マトヴァ）丘陵に最初に定着した時期を突き止めるのは困難である。ロズヴィの口承に基づくと、ンジェレレは「14世紀頃、ムビレ族がタンガニーカ湖周辺から南に移住し、最終的にグレート・ジンバブエに定住した。グレート・ジンバブエは、西暦1250年から1450年の間に居住していたショナ族の原始的な居住地である」頃に始まった。 ^{[3] [7]}ムワリ（ムワリ）信仰はグレート・ジンバブエで確立された可能性があると考える学者もいれば、ンジェレレのムワリ（ムワリ）神社の設立は「ロズヴィの行政権力がグレート・ジンバブエからマトボ（マトヴァ）丘陵に移行したこと」と関係があると考える学者もいる。^[1]ンデベレ人がムワリ（ムワリ）信仰を採用する前は、それはショナ族の制度だった。口承によれば、ロベングラは危機の際に助言を求めるために、ブラワヨの居住地にムワリ（ムワリ）教団の霊媒師を何人か留めていたという。

口承の別のバージョンでは、グレート・ジンバブエが宗教紛争を経験した際に、マトボ（マトヴァ）丘陵に神社が設立されたとされています。この紛争の間、伝統的な司祭の分派がグレート・ジンバブエを離れ、マトボ（マトヴァ）にムワリ（ムワリ）カルトを設立しました。その後、ズワロやデュラを含むいくつかの他のカルトセンターも周辺に設立されました。同様の伝統的機関は、ジンバブエ南西部のベンダ族とカランガ族の間に存在していました。そのため、19世紀には、ムワリカルトの伝統に深く傾倒していたベンダ族とカランガ族の家族から司祭が選ばれました。^{[1] [3] [7]}

ンジェレレ神社は現在、ソリファ・ンクベ（通称クル・トベラ（トヴヘラ）で、トベラおじいさん/トヴヘラの意味）という、地域に認知されている伝統的な司祭によって管理されている。^[5] 神社は、定められた年齢と性別で、定められた時間に訪れ、定められた手順に従う人なら誰でも入ることができる。 過去には、ンジェレレの支配権をめぐって複数の勢力が衝突した。^[3]一方で、政府は、何度か神社を国定記念物に指定しようとした（1960年から1980年の間と1980年から2000年の間）。他方では、シトワニャナ・ンクベ、ンドロブ兄弟（特にマヤブ）、ンカトゥ・ンクベも神社の管理権を主張した。^{[3] [4]}人々はンジェレレを国定記念物に指定することを拒否した。国立公園など、他の国の関心事の場合と同様に、地元民が無料で訪れることが困難になる可能性があるためである。3人の間の対立は、神社に対する価値観と目標が相反していたため解決が困難であった。彼らは神社と個人的なつながりを持つさまざまなグループの価値観を代表していた。管理権と聖職者職をめぐる争いの結果、ンカトゥ・ンクベは逃亡し、自宅が落雷で全焼した後、ンジェレレから50キロ離れたシラワに移住した。彼女は移住から1年後の2000年に亡くなり、シトワニャナ・ンクベとマヤブ・ンドロブが戦いを続けた。その後、シトワニャナは、ンジェレレの管理と聖職をめぐって問題を起こしたとして、ジンバブエ解放戦争退役軍人協会（ZLWVA ）から追放された。協会はまた、シトワニャナが元妻のングカトゥ・ンクベを殺害したと非難したが、彼女の死は謎に包まれていた。追放された後、シトワニャナ・ンクベはンジェレレ近くの道端で何ヶ月もキャンプをしていた。 ^[7]彼は最終的に2006年に亡くなり、ンジェレレの唯一の管理人と聖職者はデビッド・ンドロブとなった。ンジェレレの管理と聖職をめぐる争いはこれ以上知られていない。^{[1] [3] [7]}

•  チンホイ洞窟
•  ジンバブエのバランス岩