イアコポ・ルスティクッチ

ヤコポ・ルスティクッチ（1200年頃^[1] - 1266年以降^[2]英語表記ではヤコポ・ルスティクッチとも）は、 13世紀にイタリアのフィレンツェで暮らし活動したグエルフの政治家で優れた弁論家であった。 ^{[3]ルスティクッチは、歴史的には主に}アディマーリ家との関わりで知られる。アディマーリ家は13世紀のフィレンツェで大きな権力と名声を誇っており、ルスティクッチはアディマーリ家の親しい仲間、代理人、そしておそらくは弁護士でもあったと考えられている。ルスティクッチは高い政治的、社会的地位に生まれた人々との関わりがあったが、貴族の生まれではなく、先祖や前任者については何も知られていない。生没年も正確にはわかっていない。^[1]

グエルフ派の政治家としてのイアコポ・ルスティクッチの役割は、重要な政治的瞬間における彼の役割に言及し、一貫して彼を著名なグエルフ派と結び付けている文書、およびダンテ・アリギエーリの『神曲』におけるルスティクッチの描写によって示されている。13世紀中部イタリアでは、グエルフ派とそのライバルであるギベリン派は、それぞれ教皇とローマ帝国に所属する政治派閥であった。^[4] 13世紀の文書は、ルスティクッチがフィレンツェ市から政治軍事的試み（グエルフ派とギベリン派の争いを含む）での指導に対して報酬を受け取ったことを示している。彼はまた、アディマーリ家の一員に代わって報酬を受け取っており、この取引はルスティクッチが家族との関係でどのような役割（弁護士、代理人）を担っていたかを示している。また、ルスティクッチの出自や死後の財産がどうなったかは不明であるが、フィレンツェのギベリン派支配下でグエルフ家の財産に課された破壊のリストを記録した文書にルスティクッチの名が記されている。このリストは、ルスティクッチが財産所有者であったことを示している。^[1]実際、ルスティクッチとアディマーリ家のテッギアイオ・アルドブランディの家はフィレンツェで隣り合って建っていた。^[3]

ダンテの『 地獄篇』第16歌では、ルスティクッチは自然、ひいては神に対する罪（『地獄篇』第11歌）の罪人たちの輪の中で記念されている。彼はここで、政治的、社会的に著名な他の2人の男性、前述のアディマーリ家の一員であるテッギアイオ・アルドブランディ [it]と、高位で権力のあるコンティ・グイディ家のグイド・V・グエッラ^[5]とともに、永遠に苦しむことになる。読者がルスティクッチに出会う前に、『地獄篇』第6歌で、ダンテとチャッコという罪人との間の会話の中で彼に言及されている。チャッコは、フィレンツェの詩人チャッコ・デッラ・アンギライアであると考える者もいれば、現実世界に対応する人物がいない罪人であると考える者もいる^[5] 。ダンテはチャッコが追いやられていた暴食の輪の中でチャッコに話しかける。

チャッコがフィレンツェの将来について語るのを聞いた後、ダンテは旅の途中でまだ出会っていない5人の男について尋ねる。彼らは「とても立派な人で、善行に心を砕いていた」（VI.79–81）男たちである。これらの男たちは、ルスティクッチ、テッギアイオ、アリーゴ（フィレンツェのギベリン派の男で、『神曲』では再び名前が挙がらない）、ファリナータ・デッリ・ウベルティ、モスカ・デイ・ランベルティであり、ダンテは彼らに会いたがっているようだ。^[5]チャッコはそれに応えて、これらの男たちは「より暗い魂の持ち主」（VI.85）であり、地獄のさらに奥深くに住んでいるとダンテに告げる。

10 歌後の第 16 歌では、ダンテと案内人のウェルギリウスは、ソドミーの住人である地獄の第 7 圏の輪の底に到着します。ほぼ同時に、3 人の亡霊が近づき、ダンテが服装からフィレンツェ人であることを認識します。亡霊はダンテの前に来ると、ダンテと話すために「車輪」の隊形を組んで歩き続けます。彼らはダンテを見つめ続けながら、罰を守ります。罰とは、絶え間なく降り注ぐ火の雨の下で、永遠に動き続け、走り続けることです。^[5]彼らはゲッラ、アルドブランディ、ルスティクッチであり、最後のルスティクッチがグループを代表して話します。ダンテが地獄で交流する亡霊の中で、最も忌まわしい罪の 1 つであるソドミーの圏に入れることをダンテが選択したにもかかわらず、この 3 人が主人公から最も温かい挨拶を受けることがよく知られています。ルスティクッチはまず、一緒にいた二人の男を紹介する。二人ともゲルフ家の貴族の血筋で、生前は高い政治的地位にあった。そして、妻のせいでソドミーに苦しんでいる自分を紹介する。この非難は、ルスティクッチの妻の嫌悪感（おそらくジョヴァンニ・ボッカッチョが最も激しく主張した）が原因と考えられており、その嫌悪感がルスティクッチを他の場所で性的快楽を求めるように駆り立てたか、または妻が彼とのセックスを拒否したことによるものと考えられている。 [ ^{6 ]}いずれにせよ、ルスティクッチは、自分がこの地獄の輪の中にいるのは完全に自分のせいではないと説明している。ルスティクッチがグループの代弁者としての役割を担っているのは、生前彼が弁論家として成功していたことへの敬意だと考えられている。^[3]

紹介が終わったこの瞬間、ダンテは、フィレンツェの政治と自治体の黄金時代を代表するこれらの男たちを抱きしめたいという衝動に駆られます。「もし私が火から守られていたら、彼らの中に飛び込んでいただろうし、私の師匠もそうさせてくれただろうと信じている」（XVI.46–48）。ダンテの溢れる同情心とそれに続く三人組への称賛は、これまでの地獄での彼のやり取りの中では前例のないことだった。

ダンテは、自分もフィレンツェ人であり、彼らの評判は彼らに先行していると告げる。「私は何度あなた方の功績を聞き、あなた方の名誉ある名前を響かせたことでしょう。そして私もあなた方の名を愛情を込めて語りました」(XVI.59–60)。フィレンツェの3人の亡霊は、ダンテに彼らの街は順調かと尋ねるが、ダンテは「いいえ」と答える。3人は声をそろえてダンテに地獄の通過を成功させ、最後の願いを言う。それは、ダンテが地上で彼らの記憶に語り入れてくれるようにということである。そして彼らは他のソドミーの者たちに加わるために逃げ去る。^[5]

ダンテがソドミーの男たちを好意的に扱ったことは、混乱と議論の的となっている。ダンテがこれらの男たちを特に不快な罪で地獄に送ったのに、彼らに会うと彼らを讃え、同情を示したという矛盾に、多くの人が疑問を抱いている。スーザン・ノークスは、地獄篇におけるソドミーの輪について書いた著書の中で、この不可解な矛盾に対する答えは、この物語劇がダンテ自身の政治信条に対する批判の例であるという考え方にあるとしている。ノークスは、ダンテが『神曲』を書いた当時、ダンテの考え方は変化しており、「ゲルフの理想である市民自治は表面的には魅力的だが、政治について深く考える者にとっては結局は満足できない」と悟っていたと論じている。^[3]これはダンテがダンテに教えた教訓である。ダンテ研究者が主張するもう一つの立場は、ダンテがソドミーの者たちに優しく接したのは、同性愛に対する彼の個人的な信念と、それが本当にそれほど非難されるべき罪であったかどうかを表しているというものである。^[8]