全体論と進化

全体論と進化

著者	ヤン・スマッツ
言語	英語
主題	哲学
出版社	マクミラン株式会社
発行日	1926
出版地	南アフリカ

全体論と進化は、南アフリカの政治家ヤン・スマッツが1926年に著した本で、この本の中で彼は「全体論」という言葉を作り出したが、 ^{[1] [2]}スマッツの意味は現代の全体論の概念とは異なる。 ^[3]スマッツは全体論を「宇宙の全体の創造に作用する基本的な要素」と定義した。 ^[4]

この本は、20世紀初頭のヨーロッパと植民地の学界におけるホリスティックな関心の幅広い潮流の一部でした。^[1]スマッツは、1890年代初頭のケンブリッジ時代に執筆した著書『ウォルト・ホイットマン：人格の進化の研究』の背後にある考えに基づいてホリスティックな哲学を作り上げました。 ^{[5] [6]この本は「プロセス指向の階層的な自然観」を述べており、}還元主義に対する批判に影響を与えてきました。^[3]

スマッツの全体論の定式化は、彼の政治的軍事的活動、特に国家連合の創設への願望とも結び付けられている。「南アフリカ連邦の4つの州の統一、イギリス連邦の構想、そして最終的には地球上の人々の結合から生じる偉大な全体は、彼の哲学的信条と一致する論理的発展に過ぎなかった。」^[7]

スマッツは国際連盟を、白人の国際主義者を団結させ、委任統治制度を確立することで白人が非白人を間接的に支配し隔離することで迫り来る人種戦争を鎮圧するプロジェクトだと考えていた。^[8]

スマッツは、物質、生命、精神という基本概念の改革の必要性を確認した後（第 1 章）、空間と時間（第 2 章）、物質（第 3 章）、生物学（第 4 章）という改革された概念（1926 年時点）を検討し、物質、生命、精神という概念が互いに密接に接近し、互いの領域が部分的に溢れていることは、それらが進歩的な結果である基本原理（全体論）が存在することを意味していると結論付けています。^{[9] ：86}第 5 章と第 6 章では、全体論の一般的な概念、機能、およびカテゴリを提供します。第 7 章と第 8 章では、メカニズムとダーウィニズム との関係で全体論を取り上げます。第 9 章から第 11 章では、形而上学的カテゴリー (心、人格、理想) に対する全体論の概念と機能の実証に向けて出発し、本書は全体論の普遍性と一元論的存在論としてのその位置を主張する章で締めくくられています。

全体とは、内部構造、機能、または特性を持つ複合体であり、科学が機械的仮説に基づいて想定するような機械的な追加、集合、および構築とは明確に区別されます。^{[9] : 106}構造の概念は、物理的な領域（化学、生物、人工物など）に限定されるものではなく、形而上学的な領域（精神構造、特性、属性、価値、理想など）にも適用されます。^{[9] : 161}

全体の場は、全体とは別の何か付加的なものではなく、全体の感覚的な経験の輪郭を超えた継続である。^{[9] : 113} 場は、全体を、その現在だけでなく過去、そして将来の可能性も含む相対性システムにおける統一され総合された出来事として特徴付ける。^{[9] : 89} このように、場の概念は活動と構造の両方を伴う。^{[9] : 115}

ダーウィンの生物起源説は自然淘汰の役割を第一に重視したが、変異がなければ選択するものは何もなかったであろう。生物学的な意味での突然変異の結果である変異と、個人的な意味での個々に獲得された修正の結果である変異は、スマッツによって全体論に帰せられる。さらに、変異は単独でではなく複合体として現れるため、進化は個々の選択の結果以上のものであり、全体論的であるというのが彼の意見であった。^{[9] : 190–192}

全体は、部分の構造と活動の協力と調整、および変異の選択と選択解除に関連して、識別可能な制御機能を発揮します。その結果、器官と機能のバランスの取れた相関関係が生まれます。部分の活動は、部分の個別の機械的な活動ではなく、協力と統一された行動という中心的な目的に向けられています。^{[9] : 125}

創造的または因果的な性質を持つのは、フィールドの混交である。これは物質に見られるもので、その動的構造的創造的性質がなければ、物質は宇宙の母にはなれなかっただろう。この機能、つまり創造性の要素は生物学においてさらに顕著であり、細胞の原形質は、部分が絶えず破壊され、新しい原形質に置き換えられる創造的変化の進行中のプロセスにおいて活発に活動している。心の場合、全体論の規制機能は意識と自由を獲得し、最も広範囲にわたる性質の創造力を発揮する。全体論は創造的であるだけでなく自己創造的であり、その最終的な構造は、その初期の構造よりもはるかに全体論的である。^{[9] : 18、37、67–68、88–89}

因果関係に関しては、スマッツはANホワイトヘッド、そして間接的にバルーク・スピノザを参照している。ホワイトヘッドの前提は、有機的メカニズムは個々の統合または統一を実現し、実現する基本的なプロセスであるというものである。全体論（要素）は、プロセスの全体論的性格を強調しながら、この同じ考えを例示している。全体は因果関係の概念を完全に変換する。結果は直接原因の関数ではない。全体は原因を吸収し、それ自身の活動に統合する。結果は全体の活動の結果として現れる。^{[9] : 121–124, 126}

根本的な全体的特徴は、部分の統一体として、その部分の総和以上のほど緊密で強烈なものであり、部分に特定の形態や構造を与えるだけでなく、それらの統合においてそれらの機能を変えるほどに部分を関連づけ、決定するものであり、統合は部分に影響を与え、部分を決定するため、部分は全体に向かって機能する。したがって、全体と部分は相互に影響し、決定し、多かれ少なかれ個々の特徴を融合するように見える。全体は部分の中にあり、部分は全体の中にある。そして、全体と部分のこの統合は、全体の機能だけでなく部分の機能の全体的特徴にも反映されている。^{[9] : 88}

スマッツは、全体論を構成する全体の段階的な等級分けの「大まかで暫定的な」要約を次のように提案している。^{[9] : 109}

1. 物質構造、例えば化合物
2. 生体の機能構造
3. 動物は、主に暗黙的かつ無意識的な中枢制御の程度を示す。
4. 人格は意識的な中央制御として特徴付けられる
5. 多くの人々が関与する中央統制を特徴とする国家および類似の集団組織
6. 人間の個性とは異なる、精神的な世界を創造する創造的要素である、全体的な理想、または絶対的な価値観（真実、美、善など）。