フィリピンの考古学の歴史

正式にはフィリピン共和国として知られるフィリピンの考古学の歴史は、多くの重要人物や、長年にわたり行われた遺物や研究の種類に関連する複数の年表の影響を受けています。

フィリピンは300 年以上もスペインによる植民地支配を受けてきました。フィリピンの考古学を理解するには、まずスペインによる植民地支配を考慮に入れて理解する必要があります。1920 年代にフィリピンを発掘したカール・グーテは、「フィリピン人は長い間キリスト教の影響下にあったため、スペイン以前の埋葬に関する記憶は消え去っています」と述べています。^[1]そのため、フィリピンの考古学を通じて過去と現在を結びつけることは、スペインによる植民地支配以前の遺物を理解する上で問題となる可能性があります。

スペインによる植民地化に加え、フィリピンはより最近の歴史において、今日まで続くアメリカの植民地化にも苦しめられてきました。1898 年 12 月 10 日、スペインはパリ条約によりフィリピンをアメリカに明け渡しました。これがアメリカの植民地化の長い時代の始まりとなり、アメリカの人類学者が人類の居住と進化の重要な証拠を含む広大な考古学的遺跡を探索することができたため、フィリピン考古学に大きな役割を果たしました。その後、H. オトリー ベイヤーなどの考古学者は、1904 年のセントルイス万国博覧会などのイベントを通じてフィリピンを考古学の記録に残すことができ、フィリピンの考古学の発展のきっかけとなりました。^[要出典]

H. オトリー・ベイヤーは文化人類学者で考古学者であり、フィリピン考古学を創始し、フィリピン大学の人類学部長となった。彼の移住波理論は、表現型と言語の多様性に基づいていた。彼は、人々が「波」のようにフィリピンに移住し、波が進むごとに肌の色が明るくなり、文化的に洗練されていったと信じていることを説明した。ベイヤーの理論では、最初の波はネグリト（25,000～30,000年前）、2番目の波はインドネシア人（5,000～6,000年前）、3番目の波はマラヤ人（2,500年前）であるとされていた。

ベイヤーはルソン島、パラワン島、ビサヤ諸島で考古学調査を実施し、テラスは2000年前にはすでに建設されていたと示唆した。^[2]

ロバート・ブラッドフォード・フォックスは人類学者であり、ヒスパニック以前のフィリピンを代表する歴史家であった。1958年にバタンガス州カラタガンで発掘調査を指揮し、2つの遺跡で505基の墓を発見した。フォックスはフィリピン国立博物館の人類学部門の責任者にもなり、1962年から1966年にかけてパラワンで研究プロジェクトを指揮した。フォックスは後にタボン洞窟群の発掘調査を通じて、フィリピンで唯一発見された更新世の人類化石をもたらした。^[2]

ヴィルヘルム・ソルハイムは第二次世界大戦後、フィリピンで最初の考古学的発掘調査を行った。彼のフィールドワークは主に東南アジア本土と島嶼、そして太平洋諸島で行われた。ソルハイムは1967年から1991年までハワイ大学で人類学の教授を務めた^。[2]

スティーブン・アカバドは、カリフォルニア大学ロサンゼルス校の人類学教授です。アカバドは、東南アジアの農業複合施設、景観、社会の関係性を研究しています。彼は、イフガオ考古学プロジェクトなど、イフガオに焦点を当てた研究プロジェクトを主導してきました。 ^[3]

三時代区分は、歴史を石器時代、青銅器時代、鉄器時代に分ける一般的な時代区分システムです。これらの時代区分は、ヨーロッパの考古学では、遺物をわかりやすい年代順に分類するために使われてきました。^{[4] [循環参照]}この時代区分は他の地域の考古学では一般的ですが、フィリピンでは、歴史を通じて遺物をより正確かつ効率的に分類するさまざまな比較年代学を採用しています。

ビクター・パスによれば、先考古学時代は特定された5つの時代の中で最も長い。名前が示すように、考古学が学問として発展する前の時代として特徴付けられる。この時代には、古代の物質文化に価値があったという証拠はなかった。価値を証明する関連物品を含む人間の埋葬地が発見されたため、先考古学時代の正確な日付は依然として議論されている。^[5]

偶発的考古学の時代は、物質的な品物に関する過去の古物収集家の鑑賞の始まりによって特徴付けられます。この時代、考古学はまだ科学ではなく、むしろ民族学や自然科学に属する他の研究追求のために役立っていました。フランスの博物学者アルフレッド・マルシェは、この時代の最も著名な人物であり、通常、考古学的調査を実施し、フィリピンの文化的品物を収集した最初の人物として知られています。マルシェは古物収集家としての鑑賞のためだけでなく、異国情緒への既得権益のために収集しました。1881年、彼はマリンドゥケとカタンドゥアネスの野外で人骨を発掘しました。彼はまた、中国の陶器、金、木製の棺、埋葬用の壷など、他の多くの遺物も発見しました。これらの遺物はフランスの博物館に収集されました。

この時期に属する他の例としては、マニラで個人コレクションを始めたパルド・デ・タベラやカルデロン家など、少数の教育を受けたフィリピンのエリート層が挙げられる。^[5]

コミット考古学の時代、フィリピン国立博物館は、より本格的な考古学研究に取り組み、定住パターン、埋葬習慣、遺物の集合に関する情報を明らかにしました。この時代には、遺物を「野蛮」から「文明」への人類文化の進歩と結び付ける進化論的アプローチに従って、考古学的発見を分類する主な方法として三時代システムが採用されました。^[5]

指導的考古学の時代には、現代の世界的な考古学倫理基準が発展し、特に略奪に関して考古学研究をその古物収集の起源から切り離しました。また、保護法と資源の増加によるフィリピン国立博物館の強化により、考古学の実践と研究プロジェクトに対する国家の支援も増加しました。研究プロジェクトは博物館と協力して個人と学術機関によって主導され、フィリピンの世界的な関心を呼びました。^[5]

現在の考古学の時代は、考古学の倫理を明確にし、「私有財産」の尊重と考古学研究に対する政府および民間機関の支援の増加を強調する「反省の時代」です。反省考古学は、フィリピンの起源、移住、貿易パターン、および家畜化慣行に関する研究の質問に答えるために、学際的なアプローチを使用します。今日の考古学は、学問分野を支配する植民地時代の物語を書き直し、コミュニティの関与とフィリピンの遺産の保存を奨励することに重点を置いています。^[5]

F.ランダ・ジョカノによれば、フィリピン考古学の比較歴史年表は、神話期、形成期、初期期、出現期、バランガニック期で構成されている（ジョカノ、2001）。^[6]

神話の段階は、太古の昔からあり、宗教的信念、社会的慣習、政治的権力に対応するシンボルを含む、前世代からの創造的な情報の源としての神話の強調に焦点を当てています。フィリピンでは、この強調は 2 つの創造神話に焦点を当てています。1 つ目は、イリグイン族とその 2 人の神、カプタンとマグアイエンに焦点を当てています。2 つ目は、初めは海と空だけだったと信じていたティンギネ族に焦点を当てています。ジョカノは、これらの神話が先史時代のフィリピン文化、および人間の起源に関する想像力と古代の考えを反映していることを強調しています。ジョカノは、「先史時代の文化の出現と発展」をさらに理解するために、神話を認識することの重要性を示しています (Jocano、2001、p. 102)。^[6]

形成期は、紀元前 5 万年から 500 年頃の文化の発展を象徴しています。この段階では、タボン洞窟で発見された最初の人類の化石などの新しい考古学的遺物が出現し、フィリピンへの人類の移住を強調しています。この段階で発見された遺物は、この地域に環境に適応できる発展中の文化があったという考えを裏付けています。これらの種類の遺物は、石器、陶器、その他の経済産業があり、採集、狩猟、漁業、園芸などの作業が可能だったことを示しています。ジョカノは、石器と陶器産業の発展を通じて生活と文化が展開したことを例示したこの段階の真の重要性を示しています。^[6]

初期段階では、形成段階の後の紀元前500年頃から紀元後1千年紀までの文化の発展をさらに強調しています。この段階を通じて、フィリピン文化の急進的な進歩が始まり、大規模な社会を発展させるための効果的な農業と製造業が出現しました。金属の出現により、より優れた道具やビーズなどのより優れた文化的物品が可能になり、社会の階層化が可能になりました。ジョカノはさらに、陶磁器産業の進歩を強調し、それが貿易の進歩とフィリピンでの壺埋葬の使用につながりました。初期段階では、フィリピン人が環境に効果的に適応することを可能にする技術の発展に満ちており、それが彼らの文化と生存をさらに高めました。^[6]

創発期は、紀元1世紀から14世紀までの文化的発展にも重点を置いています。この段階では、植物や動物の家畜化によって社会的、経済的改善が見られ、貿易、コミュニティ、人口の増加が拡大しました。ジョカノは、コミュニティの成長、文字、政治的地方分権、外国貿易によって、先史時代のフィリピンで社会組織とより発達した文化がどのように可能になったかを説明しています。^[6]

バランガイ期は、14 世紀から 16 世紀にかけての文化発展の最後の時期を象徴する。バランガイは「植民地化以前のフィリピン社会の最小の社会政治的単位」であり、社会階層化と複雑な経済の発展を象徴している (Jocano、2001、p. 154)。この時期には、スペイン人修道士の記録から膨大な情報が得られ、Jocano のような人々は、この古代フィリピン社会は外国勢力にもかかわらず非常に複雑であり、今日のフィリピンで文明が維持されている方法に多大な影響を与えたと主張することができる。^[6]

フィリピン考古学の比較年表としては、ローレ・リー・ジャンカーのバイス/タンジャイ地域年表がある。ジャンカーは年表をエジェク期、ソラミロ期、アギラール期、サンティアゴ期、オスメナ期、スペイン期、歴史期の7つの段階に分けた。^[7]

エジェク期は紀元前2000年から1500年頃で、伝統的な年代学ではこの時代は新石器時代として表されます。^[7]

ソラミロ期は西暦0～500年頃である。この時代は伝統的な年代学では鉄器時代、長史モデルでは金属器時代として表される。^[7]

アギラール期は西暦500年から1000年頃であった。^[7]

サンティアゴ期は西暦1100年から1400年頃であった。^[7]

オスメナ期は西暦1400年から1600年頃であった。^[7]

スペイン時代は西暦1600年から1900年頃でした。^[7]

歴史期は西暦1600年頃から現在までである。^[7]

フィリピン考古学の最新の時代を理解するには、さらに多くの研究が必要です。現在の研究は、植民地時代の物語を書き直し、フィリピンの遺産を保護することに重点を置いています。

フィリピン国立博物館の使命は、「芸術作品、標本、文化的および歴史的遺物を入手、記録、保存、展示し、学術的研究と鑑賞を促進すること」である。^[要出典]博物館の部門には、人類学、考古学、文化財、博物館教育が含まれる。考古学部門は、フィリピンの先史時代の研究を行っている。博物館は、イベント（音楽、芸術、科学、ワークショップ）の開催、展示品の展示によるフィリピンの歴史の教育、ニュースレターやソーシャルメディアによる意識向上を通じて、コミュニティの参加を奨励している。^[8]

スティーブン・アカバドのイフガオ考古学プロジェクトは、イフガオのコミュニティと協力して景観とコミュニティ形成に関する考古学的問題に取り組むコミュニティ考古学プロジェクトの一例です。このプロジェクトは、コミュニティの参加を促して遺産を積極的に保護し、イフガオの棚田の年代を特定し、古代に関する植民地時代の言説を解決します。アカバドは考古学を使用して、起源と植民地時代の抵抗の事実上の証拠を明らかにし、現在でもベイヤーの移住の波理論に基づいているフィリピンの起源に関する支配的な物語を書き換えます。