ヒスパニック優生学

スペイン優生学は、民族の政治的浄化を基盤とした積極的優生学であり、戦間期のスペインで発展し、スペイン内戦で実践され、最終的にはフランコ政権下のスペインで政策化された。この概念は、1930年代にアントニオ・バジェホ＝ナヘラやグレゴリオ・マ​​ラニョンなどの男性によって初めて提唱された。ローマ・カトリックの影響を強く受けた。その多くは、女性とその身体の役割に関する フランコ政権の政策を通じて実現された。

1930 年代後半から 1940 年代にかけてのスペインにおける優生学は、人種ではなく、政権に対する人々の政治的な協力関係に基づいていた。リカルド・カンポスは、「フランコ時代の人種問題は複雑である」と述べた。彼はさらに、「フランコ政権とイタリアおよびドイツのファシズムの類似点や優生学が引き起こした関心にもかかわらず、政権の強いカトリック信仰は、ナチスドイツで実施された優生政策の擁護を妨げた」と述べた。カンポスの翻訳文はさらに、「歴史的に生み出された混合のため、スペイン国民を生物学的に人種化することは非常に困難であった」と述べている。^[要出典]ヴァジェホ＝ナヘラは、1937 年の著書「ヒスパニックの優生学と人種の再生」で、ヒスパニック性を精神性と宗教を中心に定義した。目標は、表現型の「心理的強化」であった。カトリックは消極的優生学に反対していたため、堕落と戦う唯一の方法は中絶、安楽死、避妊の抑制だった。^[1]

スペイン優生学は、アントニオ・バジェホ・ナヘラやグレゴリオ・マ​​ラニョンなどの医師によって開拓された。ナヘラは1946年に著書『 Antes que te cases』を出版し、その一節には「人種の退廃は多くの原因によるが、最も重要なのは最も裕福で幸福な家庭における夫婦間の不幸である。…優生学の教訓は、病的な子孫を避けるかもしれない。…カトリックの道徳による、若者の結婚に向けた健全な準備なしに、強健な人種はあり得ない。このささやかな仕事は、祖国の高揚にほんのわずかな貢献をするに過ぎない」と記している。 ^[2] バジェホ・ナヘラの1937年の著書『スペイン人の優生と人種の再生』では、スペイン優生学の目的を、スペイン人種ではなくスペインの政治思想を浄化することで、スペインを歴史的栄光に戻すことだと概説している。^[3] 1921年に出版され、1951年に第2版として再出版されたマラニョン著『母性とフェミニズム』には、「男女間の違いは克服できない。そのような違いは男女それぞれの解剖学的表面から現れ、生命の最も深く暗い根源、つまり細胞の住処にまで及ぶ」と書かれている。^[4]

スペインでは、科学はカトリックの優生学を補完するものとみなされていた。^[3]スペインの優生学は、ナチスドイツと比較すると、カトリック教会から多大な影響を受けている。^{[1] [3]}フランシスコ・アロは1930年の著書『Eugenesia y Matrimonio』で、消極的な人口管理ではなく積極的な人口管理によって優生学の実践における道徳性を保証するために結婚証明書の導入を望んでいた。彼の考えはカトリックの伝統に影響を受けていた。^[3]

ヒスパニック系の優生学は、消極的な優生学政策を支持し、反教権主義者の見解を持つ左派に対する非難からさらに支持された。これにより、ヒスパニック系の優生学者はカトリックと結びついた積極的優生学を支持する可能性が高まった。^[3]

フランコ政権下のスペインでは医師の役割は二つあった。スペインの生殖の道徳的保護者であることと、科学に基づいた医療サービスを提供することであった。このため、女性の産児制限は男性医師が担当することとなった。第二共和政とフランコ政権初期の医師が産児制限を擁護したのは、遺伝病の蔓延、結核や性感染症の蔓延に関連して、産児制限が女性と子供の健康を守るという優生学的な根拠に基づいていた。^[5]

フランコ政権時代、スペインの出生率低下と国家の需要を満たすための人口増加の必要性に対処するための重要な要素として、スペインの優生学と出生促進主義が考えられていた。この優生学プログラムに関する政策には、中絶、幼児殺害、避妊、避妊に関する情報の禁止が含まれていた。この慣行はプリモ・デ・リベラ独裁政権時代に政策として開始され、第二共和政によって中止されたが、その後フランコ主義者によって国家レベルの政策として再び取り上げられた。女性の生殖活動を妨害し、スペインの人口規模を拡大すると国家がみなすものはすべて、国家に反するものとみなされた。これを阻止するすべての活動は、政権によって犯罪と定義されるようになった。^{[6] [7] [8]}

伝統的なジェンダー規範に当てはまらず、ローマカトリックの性規範から逸脱した発言をする者は、性的倒錯者とみなされた。一部の女性は、社会における生物学的に決定された地位にひそかに疑問を抱いていたが、男性知識人は、解剖学や生理学の研究とともに、医学や生物学を用いたフランコ主義の政策を支持する理論的根拠を提供した。^[4]これらの著作は、後にスペイン語に翻訳されたフランツ・ヨーゼフ・ガルなどの医師による骨相学の著作を参考にしたものが多かった。カルメン・デ・ブルゴス・セギは、La inferioridad mental de la mujerでそのような翻訳を出版し、次のように述べている。「女性の特徴の多くは、獣の特徴と非常によく似ている。主に、独自の主軸がないことである。太古の昔から、女性にはそのような機能があり、したがって、女性だけしかいなかったら、人類は元の状態で停滞していただろう。」^[4]

フランコ政権は、ローマカトリック教会の反中絶の信念と実践に味方を見出しました。^[9]カトリック教会内部の人々は、この法律を支持する文書を書き、サン・イグナシオ・デ・サリア最高学校教授で、マドリード王立科学アカデミーとバルセロナ王立医学アカデミーのメンバーであるハイメ・プジウラ神父は^[9]、「犯罪によって失われる果実は、おそらく、同じ社会を育てたり、それを刷新したり、新しい指示や指針を印刷したりするために、最も頑丈で、最も健康で、最も賢い人でしょう」と述べています。これは人口問題に対する攻撃でもあります。社会と優生学の原則に反して、中絶を引き起こす女性だけでなく、卑劣な利益の精神のために犯罪を犯すために共謀した邪悪な助産師と医師も、神と社会と優生学に対して責任があります。」^[10]

助産師は中絶や避妊に関する知識の共有や中絶の実施に頻繁に関わっているように思われたため、スペインの男性主導の科学界はこれらの女性を疎外しようとした。医学の専門化はスペインにおける助産師の重要性をさらに低下させるのに役立った。助産師を出産プロセスから排除しようとするさらなる試みには、助産師を魔術やインチキと非難し、非科学的に見せかけようとするものも含まれていた。これはすべて、スペインでの中絶件数を減らすための医学と優生学の科学主導の取り組みの一部であった。^[11]

PSOEは1983年にスペイン刑法の改正により中絶を合法化する法案を提出した。^[12]中絶は最終的にその年の後半に議会で186対50の投票で合法化されたが、連合人民党（現在の人民党）が法律の合憲性に異議を唱えたため、1985年7月まで法的に有効にはならなかった。中絶の非犯罪化が認められたのは3つの理由からである。1つ目は強姦の場合に倫理的であること。2つ目は母親の命を救うために必要な場合があること。3つ目は優生学上の理由で胎児の奇形の場合に中絶が認められることである。^{[13] [14] [15] [12]}

1933年4月21日から5月10日までマドリードでスペイン優生学会議が開催され、50人以上の知識人が優生学、離婚、中絶、避妊、売春などのテーマについて議論した。^[3]

カタルーニャの優生学支持者たちは、1934年までに独自の形のヒスパニック系優生学を提唱しており、主な提唱者にはエルメネジルド・プイグ・イ・サイス、ジョセップ・A・ヴァンデロス、ポンペウ・ファブラ、フランセッソ・マスポンスなどがいた。ジョセップ A. ヴァンデロスは 1934 年にカタルーニャ優生学を擁護する最初の本を出版しました。同年、カタルーニャ優生学協会が設立されました。彼らの目的は、改善されたカタルーニャ人を生み出すことでした。^[3]

• 血の洗浄
• オイゲン・レルギス#優生学