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グスタフ・アウレン | |
|---|---|
| ストレングネス司教 | |
 グスタフ・アウレン（右） | |
| 教会 | スウェーデン国教会 |
| 教区 | ストレングネス |
| オフィスで | 1933–1952 |
| 前任者 | サム・スタデナー |
| 後継 | ディック・ヘランダー |
| 個人情報 | |
| 生まれる | グスタフ・エマヌエル・ヒルデブランド・オーレン 1879年5月15日 |
| 死亡 | 1977年12月16日（享年98歳） |
| 埋葬された | ノラ・キルコゴーデン、ルンド |
| 国籍 | スウェーデン語 |
| 宗派 | スウェーデン・ルーテル教会 |
| 両親 | フランス・ヨハン・オーレン（ピーターソン生まれ）（1847～1904年）とエバ・マリア・ロヴィサ・マチルダ・オーレン（ヒルデブランド生まれ）（1850～1891年） |
| 配偶者 | クリスティン・ビョルンスタッド (1882-1959) |
| 子供たち | ヨハン・オロフ・ヒルデブランド・アウレン (1910 - 1913)
アグネス・インゲガード・マリア・オーレン (1912 - ) グスタフ・アイナール・ヒルデブラント・オーレン (1914 - 1947) ベングト・オロフ（ボア）・オーレン（1921年 - 2000年）。ボアは鳥類学者ベングト・グスタフ・オーレン（1950年生まれ）の父親だった |
| 職業 | 司祭、神学者、後に司教 |
| 母校 | ウプサラ大学 |
グスタフ・エマヌエル・ヒルデブラント・アウレン（1879年5月15日 - 1977年12月16日）は、スウェーデン国教会のストレングネス司教であり、ルター派の神学者であり、贖罪に関する現代の神学的な考え方に今も多大な影響を与えている著作『勝利のキリスト』の著者である。[1] [2]
人生
オーレンは、1879年にスウェーデンのカルマル郡リュングビ教区で、ヨハン・オーレン牧師とマリア・ヒルデブランド夫妻の間に生まれました。オーレンは1907年にノルウェー人女性のクリスティーン・ビョルンスタッドと結婚した。ウプサラ大学で学んだ後、1913年にルンド大学の教条学の教授に就任し、 1933年にストレングネス司教に就任した。
アウレンは生涯に膨大な量の著作を残し、最も有名な作品である『勝利のキリスト』は1930年にスウェーデン語で出版され、1931年には英語に翻訳されました。彼の他の最もよく読まれている作品である『キリスト教会の信仰』は、スウェーデン語で6つの異なる版が出版されました。1943年の第4版は、1948年に初めて英語に翻訳されました。アウレンの作品は国際的に認められ[3]、その後の作品のほとんどがすぐに英語に翻訳されました。
アウレンは作曲家としても熱心で、1937年に出版されたスウェーデン教会の新しい賛美歌集を担当する委員会に深く関わっていた。アウレンは賛美歌『Fädernas kyrka』の音楽を作曲した。[4]彼は1944年から1950年までスウェーデン王立音楽アカデミーの会長を務めた。
アウレンは1952年に司教職を退き、1959年に亡くなった妻の後を継いでルンドに戻り、学問に専念した。1975年に自伝「私の96年間：出来事と思考」を出版し、2年後の1977年12月16日に98歳で亡くなった。
神学
アウレンは、アンダース・ニーグレン、ラグナル・ブリング、グスタフ・ヴィングレンとともに、ルンデン学派の神学の著名なメンバーでした。 [3]ルンデン学派は、おそらく20世紀半ばのドイツ語圏と英語圏の神学界で新正統主義に最も近いものです。また、19世紀ドイツの自由主義思想をほぼ拒絶する一方で、批判がないわけではないものの正統主義を受け入れた媒介でもありました。
アウレンの思想に大きな影響を与えた人物は、アウレンが一貫して賞賛するマルティン・ルターと、アウレンが頻繁に批判するフリードリヒ・シュライエルマッハーの二人である。 [5]
キリストの勝利
アウレンの神学への最も影響力のある貢献は、贖罪論の分野である。彼の著書Christus Victor [6]は、現代の議論における重要な参照点の1つとしての地位を確立している。[1] [2]この本の元のスウェーデン語のタイトルはDen Kristna Försoningstanken [7] （EN：キリスト教の和解の理念）であったが、英語の翻訳者であるA.ガブリエル・ヘバートはChristus Victorというタイトルを与えた。アウレンは自伝の中で、ヘバートのタイトルの方が好きだと述べている。[8]
オーレンは、贖罪に関する3つの主要な理論を特定しました。それは、カンタベリーのアンセルムスに代表される「客観的」見解（満足理論として知られる）、ピーター・アベラールに代表される「主観的」見解（道徳模範理論として知られる）、そして彼が「古典的」見解と呼んだものです。
アウレンはこの「古典的な」見解への回帰を主張し、次のように特徴づけた。
その中心テーマは、贖罪を神の闘争と勝利として捉える考えである。キリスト（Christus Victor）は、人類を束縛し苦しませている世界の邪悪な力、つまり「暴君」と戦って勝利し、神はキリストを通して世界を神自身と和解させる。[6] : 4
彼は、他の2つの理論は、贖罪における人類の働きに重点を置きすぎていると主張した。道徳的模範理論は完全にその通りであり、満足理論は「人間としてのキリストが行う奉仕」に重点を置いている。[9]
彼の議論に同意するかどうかに関わらず、贖罪に関する現代の議論のほとんどはアウレンの3つのカテゴリーに従っており、[1] [2] 、 Christus Victorという用語は彼が主張した「古典的な」見解と同義になっています。
学問とキャリア
英語の作品の参考文献
- キリスト教会の信仰。スウェーデン語：1923、1924、1931、1943（英語：1948）、1957（英語：1960）、1965
- キリストの勝利：贖罪の理念の3つの主要なタイプの歴史的研究。スウェーデン語：1930年、英語：1931年
- 教会、法律、社会。スクリブナー、1948年
- 聖体と犠牲スウェーデン語: 1956、英語: 1958
- 宗教改革とカトリック スウェーデン語: 1959、英語: 1961
- ドラマとシンボル スウェーデン語：1965年、英語：1970年
- ダグ・ハマーショルドの『白い本: マーキングの分析』英語: 1970
- 現代歴史研究におけるイエススウェーデン語: 1976年、英語: 1976年
参照
- Samfundet Nordens Frihet、オーレンは取締役会のメンバーでした
参考文献
- ^ abc Young, PD (1995年10月)。「道徳的影響を超えて贖罪の人生へ」今日の神学。
- ^ abc Fred, Sanders (2009年5月5日). 「Gustaf Aulén, Lundensian Theologian」。2009年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ab ワイルドマン、ウェスリー J. (1988)。「ルンデンシア神学」。
- ^ ラドバーグ、トミー。 「コメント：ファデルナス教会」。www.dagensvisa.com 。2024 年 7 月 5 日に取得。
- ^例えば、 キリスト教会の信仰の索引における、特にルターとシュライエルマッハーへの言及の数を見てください。
- ^ ab Aulén, Gustaf (2003). Christus Victor: An Historical Study of the Three Main Types of the Idea of Atonement. スウェーデン語原文からの翻訳は AG Hebert による。Eugene: Wipf and Stock. ISBN 978-1592443307。
- ^ オーレン、グスタフ (1930)。Den kristna försoningstanken huvudtyper och brytningar : Olaus-Petri-föreläsningar hållna vid Uppsala universitet (スウェーデン語)。ストックホルム：ディアコニスティル。
- ^ オーレン、グスタフ (1976).フラン・ミナ 96År. Hänt och Tänkt (スウェーデン語)。言葉。
- ^ アウレン、グスタフ（1960年）。キリスト教会の信仰。SCMプレス。pp.210-13。