ギヨーム・グロアン・ファン・プリンシュテラー

ギヨーム・グルーン・ファン・プリンステラー（ Guillaume Groen van Prinsterer、1801年8月21日、フォールブルク、1876年5月19日）は、オランダの政治家、歴史家。

グローエンの父親、ペトルス・ヤコブス・グローエン・ファン・プリンシュテラーは医師であり、成人してからは貴族のサークルで活動していました。^[1]

彼は、オランダと王室の国教会であるオランダ改革派教会の信者であったが、教会の状態が悪いと考えていた。彼は、オランダで当時主流だった福音主義の再生運動、レヴェイユ（第二次大覚醒のヨーロッパ大陸版）の影響を受けていた。

彼はライデン大学で学び、^[2] 1823年に文学博士号と法学博士号を取得して卒業した。^{[3] 1829年から1833年まで、}オランダ国王ウィリアム2世の秘書を務めた。この間、ブリュッセルのプロテスタント教会に通い、メルル・ドービニエ牧師のもとで学んだ。その後、オランダ国内の政治で重要な役割を果たし、長年議員を務めた第二院と政治評論家として反革命党の指導者となった。^[4]

ギゾーとシュタールの教義はグルーンに影響を与えた。これらの教義は彼の論争的で政治的な著作や歴史研究に浸透しており、その中でも最も重要なのは『オランダ史ハンドブック』（オランダ語）と『モーリスとバルネフェルト』（フランス語、1875年、モトリーの『ファン・オルデン＝バルネフェルトの生涯』の批判）^{[5]である。 [4]グルーンは}トルベッケに熱烈に反対し、その主義を不信心で革命的だと非難した。グルーンはトルベッケが実施した憲法改正でこれらの主義が勝利するのを目にしたが、1876年に亡くなるまで反対をやめなかった。

ヨーロッパのさまざまな都市で革命運動が勃発し始めた頃には、君主制主義者で復古主義者のオランダ国王秘書官が、大陸の精神的・政治的危機について講義し始めていた。グルーンは出版の準備も整っていた。1831年の『概観』、 1834年の『真理に関するエッセー』、正確に日付を特定するのが難しいが『革命の研究』と題された原稿、1847年の『序論』（翌年、カール・マルクスが『共産党宣言』を発表した）など、出版を始めていた。グルーンの最も影響力のある著作『不信仰と革命に関する講義』は、 1847年に初版が出版され、その後1868年に改訂版が出版され、その後も版を重ねた。やがて彼は上流階級の間に知識人キリスト教政治サークルを設立し、それを通じてグルーンはそうした人々の政治的責任を教えようとした。オランダの知識層に働きかけるため、彼は1850年から1855年まで日刊紙『デ・ネーデルランダー』を創刊した。その後1896年には週刊紙『オランダの思想/反省』を刊行した。^[6]

彼は、オランジュの家の文書と書簡（全12巻、1835-1845年）の編集者として最もよく知られており、この文書により彼はオランダのガチャードの称号を得た。^[要出典] ジョン・L・モトリーは、著書『オランダ共和国の興隆』の序文で、グルーンの文書館への恩義を認めているが、^[7]当時、このアメリカ人歴史家は、まだウィリアム王の文書保管担当者と面識がなかった。また、グルーンの死後に出版された書簡には、歴史家としてのグルーンの影響力がうかがえる。^[4]

1858年、モトリーがハーグの王宮で初めて接待を受けた際、国王はオレンジ公ウィリアム1世の功績に対する感謝と賞賛の印として、グルーンの文書のコピーを贈呈した。国王の自筆の銘が刻まれたこのコピーは、後にモトリーの義理の息子であるウィリアム・ヴァーノン・ハーコート卿の所有となった。^[4]

オランダの政治思想とグルーンの影響を翻訳したハリー・ヴァン・ダイクは、グルーンの成熟した見解を次のように要約している。

「我々は永続的な革命の状態に生きている... 人々がキリスト教に戻り、その教えを実践し、人間生活と文明社会に対する福音の完全な意味に従うように説得されない限り、革命は今後も続き、その範囲と激しさはますます悪化するだろう。そのような復興がなければ、未来は社会主義と共産主義のものとなるだろうが、この見方では、これらは新しい世俗的な宗教の最も一貫した宗派に過ぎない。したがって、グルーンにとって、彼の世代に現れた政治的スペクトルは意味のある選択肢を提供しなかった。彼の分析によれば、「急進左派」は無神論の狂信的な信者で構成されており、「リベラル中道」はそれに比べて、行き過ぎを警告し、中庸を説く熱心な信者で構成されていた。一方、「保守右派」は、洞察力、慎重さ、または現代の教義を破る意志を欠き、そのイデオロギーが一貫して実践され実行されるたびにその結果に反発するすべての人々を受け入れた。世俗的リベラリズムの色合いやニュアンスのどれも、キリスト教徒の市民にとって有効な選択肢ではなかった。」グローンは、利用可能な政治的立場のスペクトル全体を拒絶し、「反革命的、キリスト教的歴史路線に沿った政治における急進的な代替案」を求めた。^[8]

南アフリカの学者ヤン・アドリアン・シュレブッシュは、グルーンの反革命理論の基本テーマを次のように説明している。

「神に対する革命または反逆と、神への信仰という二分法は、歴史を通じて常に存在するとグローンは信じていた。したがって、グローンは、この認識論的革命が歴史、すなわち、福音伝道の進歩とキリストの主権の賛美という、神によって定められた宇宙的・歴史的目的に反するものであると理解していた。グローンは、この「革命」は、究極的には、神の主権を否定し、人類の主権を支持するものであり、啓蒙主義の「革命的」思想は、人間の作った抽象概念を神の啓示よりも至高の真実として誤って高めた合理主義宗教の成果であった。この認識論的視点が、彼の政治理論と取り組みを形作った。グローンは、革命は、歴史的・政治的現象としてだけでなく、歴史的・哲学的発展としても、キリスト教の自然権に対する反キリスト教的侵害に等しいと主張した。社会政治的関係、そして神によって定められた社会秩序に根ざした司法制度。したがって、反革命的、あるいはキリスト教史的立場は、この認識論的革命を社会的災害と政治的専制へと導く道として反対することを意味した。」^[9]

• 不信仰と革命: 歴史の一連の講義。アムステルダム: グローエン・ファン・プリンシュテラー基金、1973 ～ 1975 年。
• 革命の第一段階の歴史。アムステルダム：Groen van Prinsterer Fund、1978年。
• 革命の時代におけるキリスト教の政治活動。コリン・ライト訳。オランダ、アールテン：WordBridge Publishing、2015年。
• 自由、平等、友愛：リベラリズムの反駁。^[10]ヤン・アドリアーン・シュレブッシュ訳。セントピーターズバーグ、フロリダ州：RefCon Press、2022年。

 この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ギヨーム・グローン・ヴァン・プリンステラー」。ブリタニカ百科事典。第 12 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。611 ページ。

• エッセン、JLバン（1982年）。 「ギョーム・グルーン・ファン・プリンシュテラーとその歴史概念」、ウェストミンスター神学ジャーナル 44、205–49ページ。
• ホスパーズ・シニア、GH (1935)。 「グルーン・ファン・プリンシュテラーとその本」『福音季刊誌 7』、267–86 ページ。
• ロイド・ジョーンズ、D・マーティン（1975年）。「フランス革命とその後」『革命期のキリスト教徒と国家』ロンドン：ウェストミンスター会議、pp.94-99。
• モートン、ハーバート・ドナルド、ジャンチェ・L・ヴァン・エッセン（1982年）。ギョーム・グローン・ヴァン・プリンシュテラー: 厳選された研究。オンタリオ州ジョーダン・ステーション：ウェッジ・パブ。財団。
• サップ、ジョン・W（2001年）。『革命への道を開く：カルヴァン主義と民主立憲国家のための闘争』アムステルダム：VU Uitgeverij、pp.289-302。
• シュナイダー、ディーター書評：グルーン・ファン・プリンステラーとフランス革命の失敗 [1]

• Internet Archiveにある Guillaume Groen van Prinsterer による、または Guillaume Groen van Prinsterer に関する作品