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| オットー3世の福音書 | |
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| タイプ | 原稿 |
| 日付 | 998から1001 |
| パトロン | オットー3世 |
オットー3世の福音書（ミュンヘン、バイエルン国立聖書、Clm. 4453）[1]は、その範囲、計画、実行の点でオットー朝芸術の優れた例とみなされています。 [2] この本は276ページの羊皮紙（334 x 242 mm、13.1 x 9.5インチ）から成り、12のカノン表、オットー3世の見開き肖像画、4人の福音記者の肖像画、新約聖書の場面を描いた29のフルページのミニアチュールが含まれています。[3]表紙はオリジナルで、聖母の生誕を表す10世紀のビザンチン象牙の象嵌細工が施されています。西暦1000年頃にライヒェナウ修道院で制作されたこの写本は、修道院で150年以上にわたって制作された最高品質の作品の一例です。[2] [4]
説明
この本の表紙は、その内容に敬意を表したものであり、聖母マリアの死を描いたビザンチンの象牙の象嵌で飾られています。象嵌は写本の内部ではなく表紙に施されています。これは、4つの福音書の本文に聖母マリアの死に関する記述がないためです。[4]この本の表紙は非常に美しいと考えられていたため、本文が礼拝で使われていなくても、キリストの象徴として教会の礼拝に未開封のまま持参されることがよくありました。[4]この本は非常に貴重で、オットー朝文化の頂点を象徴しています。[5] この本の最も重要な要素の1つは、皇帝の肖像画であり、皇帝に捧げられたことを強調しています。この肖像では、皇帝を他の人物よりも大きくし、神殿に座らせることで、皇帝を主題として特定するために階層的なスケーリングが使用されています。オットー3世の肖像画には神への言及はありません。場面の荘厳さは、皇帝の神性を暗示するのに十分です。[4]
オットーの肖像画には、彼の片側に2人の軍人、もう一方に2人の聖職者が描かれている。向かいの葉には、彼に近づいているように見える4人の女性が描かれている。彼女たちは彼の帝国の4つの州（ドイツ、フランス、北イタリア、スラヴ東部）を表しており、東方の三博士がキリストに近づいている様子を思い起こさせる。 [ 6]この本の中でオットーの肖像画が描かれている位置は、聖典表と最初の福音記者である聖マタイの肖像画の間にあるが、これは他の福音書の中でキリストの肖像画が見られる位置である。この肖像画の完璧さは、細部、色彩、人物の表現にある。[4]
本書全体に広がる彩色画は平面的で立体的な比率がなく、細かいディテールと鮮やかな色彩で描かれている。彩色画は一般的に本文の近くに配置されており、新約聖書の場面を描写している。[2]
カノンテーブルの装飾は、カロリング朝時代の写本の影響を受けている。オットー3世も、その前任者であるカール大帝も、古代ローマに魅了されていた。この書物には、その魅了が反映されている。例えば、フリーズには、カール大帝の宮廷学校で書かれた福音書の「屋根の植物」に似た切妻がある。この福音書の模倣は、カール大帝の時代と古代の作品を取り入れることにオットーが興味を持っていたことを示している。[4]
この本の中の一枚の版画、XIXには、十字架刑の前にエルサレムに入城するキリストが描かれている。キリストは、木の上から見守る男と、下から見守る人物、そしてキリストを乗せたロバのひづめの下に衣服を置こうと絵の下から上の境界を越えようとしている少年二人を除いて、一人ぼっちである。この作品は、ページの象徴性と芸術的演出により、オットー朝美術の最高傑作の一つに数えられている。[4]
照明による聖ペテロの足洗いの図像は、多くの以前の作品に含まれていたが、この本では変形されている。他の弟子たちの視線、キリストの視線と身振り、金の儀式用天蓋の使用は、高度なドラマを演出している。これは、燃える柴でモーセが靴を脱ぐ様子を描いた芸術や、10世紀初頭のビザンチン聖書の芸術を反映している。[4]
オットー朝の芸術
オットー3世とその先祖、そしてその後継者たちの統治はオットー朝時代と呼ばれ、その時代に制作された芸術はオットー朝芸術と呼ばれています。オットー朝時代は955年に始まり、11世紀後半まで続きました。[7] オットー朝の皇帝はザクセン人で、ドイツ、スイス、セルビアの一部、北イタリア（現在の名称）の地域を支配していました。彼らは教皇の同盟者であり、教皇の近くにいるためにローマに宮殿を建てました。彼らは教皇とのつながりを利用して、神から与えられた統治権に対する主張を強化しました。オットー朝の皇帝は、自分たちが偉大な統治者と同等であると感じていました。[8]ビザンチン帝国の強さのため、オットー家も彼らに近づこうとしました。オットー3世の母親はビザンチン帝国の王女でした。彼らはまた、これらの他の地域の芸術に触れることで恩恵を受けました。[8]
オットー3世は、皇帝となったオットー家の3代目で最後の皇帝である。彼らは全員、教皇によって神聖ローマ皇帝に任命された。オットーは、父オットー2世が亡くなり国王になったとき、まだ3歳だった。オットー3世は、16歳のときに教皇によって神聖ローマ皇帝に任命された。彼の治世は論争がなかったわけではなく、例えば、彼と教皇は反乱の指導者の顔を切り落とし、盲目にすることで対応した。その指導者は、オットーのかつての教師の1人だった。[4]彼は、1022年に亡くなった21歳までにこれほど大きな影響を与えた数少ない人物の1人として認められている。 [4] [6]彼の顧問たちは才能がありよく知られていたが、常に意見が一致したわけではなかったが、オットーの性格のおかげで結束はできた。[4]
オットー3世のあと、皇帝の称号はハインリヒ2世に渡り、その後数人のザクセン人の統治者に受け継がれた。オットー朝時代はハインリヒ4世で終わった。[4]
オットー朝時代に制作された芸術は、指導者であるオットー家と密接に結びついていた。彼らは作品のパトロンや寄贈者であり、時には書籍にも描かれていた。オットー朝の作品は修道院で制作されたが、カール大帝の宮廷学校で行われた作品に基づいていた。その作品は、後期古代やビザンチン帝国で行われた作品の反映を含むように進化した。[2]オットー3世の福音書に加えて、オットー朝時代には、ペリコーペ書、ルートプレヒト詩篇集、クヴェードリンブルク福音書など、いくつかの偉大な作品が準備された。[2]政治的および宗教的指導者の影響により、ケルン学派、エヒタナハ学派、トリーア（後期の最も輸入的な学派の1つ）など、書籍制作の卓越した中心地がさらにいくつか設立された。[2]
もちろん、作品の質と古代を模倣したいという願望は写本だけに限ったことではない。建物はローマの建造物のファサードを模倣して建てられた。彫像やタペストリーは古代のものを模倣した。古代のモデルを模倣した小さな贈り物は、王族や富裕層への贈り物として作られた。[9]
重要性
オットー3世はカール大帝の古代芸術への関心に影響を受けた。オットーの関心は古代ローマの彫刻、絵画、建築、金属細工、写本などであった。 [7] 中世の皇帝はしばしば、古典史をモデルに行動や芸術を作った。[9]オットー朝時代の作品はカール大帝の治世中に行われた作品に遡ることができる。カール大帝の宮廷学校の一つで制作されたロルシュ福音書の福音伝道者の肖像画と、ライヒェナウ修道院の芸術家が制作したゲロ写本の肖像画を比較すると、その証拠が見つかる。この比較から、ライヒェナウの芸術家がカール大帝時代の作品を作品のモデルにしていたことがわかる。[4]ライヒェナウ修道院で制作された芸術は模範的であると認められた。オットー朝の作品や他の芸術の人物は、キリストや統治者を描いた正面図で描かれることが多かった。[4]
ページの最初の文字は（書道、人物、装飾に加えて）芸術とみなされ、特にオットー朝の芸術ではそうであった。時には最初の文字がページ全体を占め、ページには複雑な縁取りがあり、文字の中にも複雑な織り目模様が描かれていた。カロリング朝の例に倣い、オットー朝では絵画よりも書道の方が重要だった。[4]
この時期の写本は、いくつかの主要な修道院や司教学校で作成されました。歴史家は、ライヒェナウでの10世紀初頭から11世紀後半の作品まで技術の発展をたどることができ、オットー朝時代の作品を特定することができます。[4]
この本は印刷機が発明される前に書かれたため、手作業で作成されました。筆写者と画家は、1冊の本に何年も取り組みました。[4] 膨大な労力が必要で、本を書いた人が材料を準備することが多かったのです。動物の皮を乾燥させて加工し、本の羊皮紙を作りました。インクを混ぜました。羊皮紙には、文字を書きやすいように裏打ちがされました。筆写者は既存の版をソースとして使用しました。画家は精巧で詳細なイラストを追加しました。最後に、本に表紙を追加しました。最も豪華な本では、表紙に宝石や象牙の彫刻が施されていました。[10]象牙の彫刻と宝石が施された本は、これらの技術の好例です。[2]
装飾本を制作した芸術家や写字生が社会的地位を持たなかったことは、本に作者の記載がほとんどないことからも明らかである。リューターのような写字生は数人しか認められていない。この本は、その品質とスタイルが優れていることから、修道院のリュータード・グループによって制作されたと考えられている。[3]
ライヒェナウのベネディクト会修道院は、970年から1010年または1020年の間に、富裕層、王、司教、皇帝のために高品質の写本を制作しました。[4]それらの作品は、装飾や細密画の質の高さとテキストの正確さから、高く評価されています。ライヒェナウ写本室の修道士たちは、非常に芸術的、歴史的価値があり、革新的な写本を制作したため、この本を含む10点が2003年にユネスコの世界記憶遺産に登録されました。[11]ライヒェナウ修道士による高く評価されている写本の数は、彼らの芸術的才能だけでなく、彼らの強さと献身を証明しています（作業は遅く、厳格で、多くの時間を要したため、これほど多くの優れた文書を制作したことは、彼らへの賛辞です）。[1]
この本の重要性は、オットー朝の本の彩飾装飾の重要なポイントの一つである装飾と、ミニアチュールが年代順に配置されていることからも明らかである。[7]
この写本はオットー3世からヘンリー2世に渡され、ヘンリー2世はそれをバンベルク大聖堂に寄贈し、1803年までそこに保管された。その後、写本は装丁や表紙に残る貴重な資料を保護するため、ミュンヘンのバイエルン州立図書館に移された。[4]
ギャラリー
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福音書の巨匠。オットー3世の福音書 -
聖ルカ福音書 オットー3世の福音書 -
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オットー3世の福音書
参照
参考文献
- ^ ab 「ライヒェナウ修道院のブックイルミネーション」. Bayerische StaatsBibliothek Munchener digitalisierungsZentrum Digitale Bibliothek 。2020 年3 月 16 日に取得。
- ^ abcdefg Hourihane, Colum P. (2013). 「オットー3世の福音書」。グローブ中世美術建築百科事典。第4部第2章。
- ^ ab Mütherich, Florentine (2003). 「オットー3世の福音書」. Oxford Art Online . doi :10.1093/gao/9781884446054.article.T033397. ISBN 978-1-884446-05-4. 2020年4月20日閲覧。
- ^ abcdefghijklmnopqrs マイヤーハーティング、ヘンリー（1999）。オットー朝の書物装飾、歴史的研究。カリフォルニア州立大学サンノゼ校：ハーヴェイ・ミラー出版社。pp. 11、26、31、44、71–73、125、157–158、162–163。ISBN 1872501745。
- ^ ビーティー、ブレイク（2002年）。「バーバラ・H・ローゼンウェイン著中世小史」。アーサーリアナ。12 （3）：157-159。doi ： 10.1353 / art.2002.0065。ISSN 1934-1539。S2CID 161323730 。
- ^ ab Petzold, Andreas (2013年8月8日). 「オットー3世の福音書」. SmartHistory . 2020年3月16日閲覧。
- ^ abc クーダー、ウルリッヒ; ヒックス、カロラ; エクスナー、マティアス; ミュテリッヒ、フィレンツェ; ラインヘッケル、G.; リトル、チャールズ T. (2003). 「オットー朝の美術」. Oxford Art Online . doi :10.1093/gao/9781884446054.article.T064248. ISBN 9781884446054。
- ^ ソラベラ、ジーン（2008年）。「オットー朝の芸術。」ハイルブルン美術史年表より。メトロポリタン美術館。 2020年3月25日閲覧。
- ^ ab Remiet, Pierre (2001年10月). 「Heilbrunn Timeline of Art Historyにおける中世の古典古代」.メトロポリタン美術館、中世美術部門およびクロイスターズ. 2020年3月25日閲覧。
- ^ 「中世の本の芸術」メトロポリタン美術館、ハイルブルン美術史タイムライン。2001年10月。 2020年3月25日閲覧。
- ^ 「ユネスコ世界の記憶」ユネスコ世界の記憶。 2020年4月6日閲覧。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、オットー3世の福音書に関連するメディアがあります。
- ミュンヘンのオンライン ファクシミリ、Bayerische Staatsbibliothek、Clm 4453