ゴゴダラ人

ゴゴダラは、パプアニューギニア西部州のミドルフライ地区の民族/言語グループの名前です。彼らは、トランスニューギニア語族に属するゴゴダラ語を話します。彼らは、国内の約 1,000 の異なる民族グループのうちの 1 つであり、それぞれが独自の言語と文化を持っています。

ゴゴダラ族は、パプアニューギニアの 33 の村に住む約 25,000 人の部族です。彼らの領土はアラミア川からフライ川下流まで広がっており、州内で最も人口の多い地方自治体の地域です。彼らの領土は西、東、フライの 3 つの地域に分かれています。ゴゴダラ族は主に平地と氾濫原に住んでいます。(Wilde 2004)

カヌーはゴゴダラ文化の非常に重要な部分です。「ゴゴダラ人は、釣り、薪集め、家の柱運び、サゴヤシや庭の作物の運搬などの日常的な活動に丸木舟を使用します。また、人々は自分たちを、部族のカヌーの中にいる、またはカヌーの中に立っていると比喩的に表現します。」(Wilde 2004) カヌーは重要な輸送手段であり、狩猟の助けにもなります。部族は、釣りや川の水利用に加えて、この輸送手段を利用するために川沿いに住んでいます。川と水路のネットワークにより、ゴゴダラ人は広い地域にアクセスできます。

彼らの起源の物語によると、ゴゴダラ族の祖先は大きなカヌーでこの地域にやって来たそうです。ゴゴダラ族の祖先は、当時この地域に定住した氏族の元祖にまで遡ります。また、祖先がそこを旅するのに使ったカヌーにも祖先が遡ります。(Wilde 2004)

20 世紀半ばまで、ゴゴダラの村は、一般的に 100 メートルを超える長さの茅葺き屋根の共同住宅 1 軒で構成されていました。1950 年代に建設されたイサゴの住宅は、3 階建てで、長さは 127.7 メートルでした。1979 年に取り壊されました。現在、ゴゴダラの人々は、村の敷地内に点在する 1 部屋または 2 部屋の小さな茅葺き小屋に住んでいます。(Baldwin 1989)

ゴゴダラ族は氏族に基づく血縁関係を持っています。彼らの起源は、ゴゴダラ族の父イバリに由来すると言われる 8 つの氏族に遡ります。イバリは、8 つの氏族の長であった 8 人の息子それぞれに強力なカヌーを与えたと言われています。「8 つの氏族のそれぞれの中で、人々はさらにいくつかのサブ氏族、つまりカヌーに分かれており、その血統は主要な祖先と氏族のカヌーにまで遡ります。この氏族とカヌーのシステムの前提は、他の場所では「姉妹交換」と呼ばれる規定された氏族交換システムに沿って組織され続けている結婚の慣習です。」(Wilde 2004)

ゴゴダラ族の男性にとって、彼らの人生はカマリと呼ばれる力や強さによって決まります。「血の中に宿る存在であるカマリは、身体の効能と健康を司る物質です。」(ワイルド 2004) この概念から、ゴゴダラ族は、人のカマリはその人の仕事を通して見られると導き出しました。村人たちは、家を建てたり、サゴ作りをしたり、狩りをしたり、ガーデニングをしたりといった活動にどのように取り組むかによって特徴づけられます。

ゴゴダラ族では、仕事は性別によって分担され、責任は拡大家族を基本としています。男性も女性も働き、必要に応じて援助を提供します。男性の仕事は、バリモでの有給雇用から、狩猟、庭づくり、家の建設、カヌーの製作、土地の開墾、草刈りまで多岐にわたります。女性の仕事には、子育て、「料理、釣り、サゴ、サゴ袋、草マット、釣り籠の作成、家の中で使う薪やその他の雑木林の材料の収集、動物の世話、家の維持」などがあります (Wilde 2004)。ゴゴダラ族は「町の人々が享受している金銭、衣服、食料、家、貯水タンク、電気、店舗用品などの恩恵を望んでいますが、町の人々は村の生活様式によって自由が失われていることを嘆いています (Wilde 2004)。

サゴの生産と準備は、通常女性が担う重要な仕事です。ゴゴダラの村は通常沼地やラグーンの近くにあるため、サゴヤシの生育に適した条件に恵まれています。女性は、サゴヤシを栽培するために、遠くまで行かなければならないことがよくあります。「女性は、ヤシの伐採から調理、サゴ粉の調理まで、サゴの生産と準備の主な役割を担っています。」(Dundon 2002) 人々の口承によると、男性の祖先が元のサゴを持ち帰り、他の人が採集できるように特定の地域で栽培しました。サゴは、正しく食べればエネルギーを与えてくれます。ゴゴダラの文化では、サゴを食べることが非常に重要です。(Dundon 2002)

ゴゴダラ族はパプアニューギニアの一部であるため、英国の慣習法に従う議会によって統治されています。裁判所の主な目的は、国全体で確立できる特定の慣習を決定することですが、同時に多くの文化を侵害することはありません。パプアニューギニアにはさまざまな文化があるため、法律を適切に施行することは非常に困難です。

法律の施行は依然として厳しいため、文化は規範や慣習を確立するために主に宗教に依存しています。当初は教会の設立に非常に強い反対がありましたが、宣教師やパプア福音教会の設立により、2003 年には 25,000 人のゴゴダラの 90% 以上がキリスト教徒であると主張しました。キリスト教は設立以来、ゴゴダラに大きな変化をもたらしてきました。

キリスト教が定着すると、宣教師たちは地元で栽培されているタバコの喫煙とカバの飲酒を禁止した。宣教師たちはまた、男性の入信儀式、特にアイーダの儀式に関連する物や踊りはキリスト教にふさわしくないと判断した。そこで宣教師とゴゴダラのキリスト教徒は近隣の村々を訪れ、これらの伝統や物を禁止し破壊するよう訴えた。(ダンドン 2002)

• ワイルド、C.「レースからラグビーへ：パプアニューギニア西部州のゴゴダラ族の男性は仕事ばかりで遊びがない」オーストラリア人類学ジャーナル第15巻第3号（2004年12月）286-302ページ
• ダンドン、A.「お茶と缶詰の魚：パプアニューギニアにおけるキリスト教、消費、国家」オセアニア第75巻第2号（2004年12月）73-88ページ
• ワイルド、C.「信仰の行為：パプアニューギニアのゴゴダラ族の筋肉質のキリスト教と男らしさ」オセアニア第75巻第1号（2004年9月）32-48ページ
• ダンドン、A.「開発をめぐるダンス：パプアニューギニア西部州のキリスト教国の危機」オセアニア誌第72巻第3号（2002年3月）215～229ページ
• ダンドン、A.「鉱山と怪物：パプアニューギニア西部州の開発に関する対話」オーストラリア人類学ジャーナル、 10358811、2002年8月、第13巻、第2号
• ボールドウィン、J.「ロングハウスへのレクイエム」イーストレイクス地理学者第24巻（1989年）、164-171ページ

• アイーダ、ゴゴダラの生涯と儀式、AL クロフォード著、1981 年