ジェラルド・セガレッリ

ジェラルド、ゲラルド、ゲラルディーノ・ セガレッリ、セガレッリ（1240年頃 - 1300年7月18日）は、使徒兄弟会（ラテン語では Apostolici）の創設者である。彼は1300年に 火あぶりにされた。

1280年代、サリンベーネ・ディ・アダムはセガレッリと兄弟団について記述した。同時代のもので詳細であるが、学者たちはフランシスコ会がフランシスコ会の貧困の理念を模倣しようとする新興団体に対して偏見を持っていたと指摘している。^{[1]この記述は後にイルデブランド}・ピッツェッテ​​ィのオペラ「フラ・ゲラルド」の台本の基礎となった。^[2]

ジェラルドはパルマ近郊のセガララで生まれた。若い頃、彼はパルマのフランシスコ会修道院への入学を申請したが、サリンベネによれば、無知で愚かで、読み書きができず、身分の低い者であったため拒否されたようだ。それでも彼はしばらく修道院の近くに留まり、修道院や教会を頻繁に訪れて祭壇の前に座ったりひざまずいたりした。おそらく祭壇上の十二使徒の絵に影響されたのか、セガレッリは髭と髪を伸ばし、使徒を模した粗い灰色のローブと白いマントを身に着けた。^[1]

1260年、マタイ伝19章21節（「完全になりたいなら、行って、持っているものを売り払い、貧しい人々に施しなさい」）に従って、ジェラルドは自分の所有物を売り、パルマの市場に行き、その収益を分配した。セガレッリは通りを歩き回り、人々に悔い改め（ペニテンティアム・アギテ）を呼びかけました。^[1]

彼はこの活動を 3 年間続け、フランシスコ会の奉仕者だった「ロバート」という人物が彼に加わりました。その年の終わりまでに、さらに 30 名ほどが加わりました。セガレッリは他の都市でも説教を始め、貧しい人々から集まった彼の信奉者の数は増えていきました。最初はためらいましたが、彼はリーダーに選ばれることに同意しました。グループは街を歩きながら賛美歌を歌い、耳を傾ける人々に説教し、人々から与えられたものを食べ、それを貧しい人々と分かち合いました。

この運動は最終的にロンバルディア全土だけでなく、ドイツ、フランス、スペイン、イギリスにも広まりました。使徒の中にはヴュルツブルクの会議で中傷された者もおり、説教や物乞いを禁じる法令が発布され、人々は食物や水を与えて使徒を奨励しないよう警告されました。他の使徒は1289年にイギリスのチチェスター会議で追放されました。これらの宗派がセガレッリ派と直接関係していたかどうかは定かではありませんが、それらの間には多くの類似点があります。

その後、1300年に使徒の信奉者がスペインに現れ、アレクサンドリアのリチャードが特にガリシアで説教に成功しました。1320年、リチャードの使徒信奉者であるルーゴのペトロがトゥールーズの異端審問にかけられました。

セガレッリの弟子たちが大きな成功を収め、敵を引き寄せ始めたのはロンバルディアでした。1280年にパルマ司教はセガレッリが教会に対して悪口を言っていることを知り、すぐに彼を逮捕しました。当局は調査の後、彼は貧しい、気が狂った幻視者であると結論付け、釈放しました。

しかし、1286年、おそらく異端審問所の圧力により、司教は彼を街から追放した。1294年に彼は禁令を破り、密かに故郷に戻ったようだ。彼は再び司教の前に引き出され、信仰を捨て、永久に投獄される判決を受け、彼の信奉者4人は生きたまま火あぶりにされた。理由は明らかではないが、1300年に彼はパルマの大異端審問官によって再び尋問され、以前信仰を捨てた過ちに再び陥ったとして有罪となり、火あぶりにされた。

• フラ・ドルチーノ

• ヨハン・ローレンツ・フォン・モーハイム「ドライエン・ビューヒェルンの教皇命令」、Versuch eines unparteischen und gründlichen Ketzergeschichte、ヘルムシュテット 1748 年。
• マリオッティ L. (アントニオ ガレンガ)、フラ ドルチーノとその時代の歴史回想録、ブラウン、ロンドン、1853 年、85 ～ 118 ページ。
• バークハウト、カール T.、ジェフリー B. ラッセル。 「アポストリシ」; 「Segarelli」、中世の異端: 参考文献、1960-1979、トロント: 教皇庁中世研究所、1981 (Subsidia mediaevalia、11)。
• ジャンカルロ・アンデンナ、「Il carisma negato: Gerardo Segarelli」、ジャンカルロ・アンデンナ / ミルコ・ブライテンシュタイン / ゲルト・メルヴィル (Hgg.):カリスマと宗教のゲマインシャフト、ミッテルアルター。 3. Internationalen Kongresses des "Italienisch-deutschen Zentrums für Vergleichende Ordensgeschichte"。ミュンスター / ハンブルク / ベルリン / ロンドン: LIT 2005 (Vita Regularis. Ordnungen und Deutungen religiosen Lebens im Mittelalter, 26)、415–442。