フランシス・ジェレミア・コネル

フランシス・ジェレミア・コネル（1888年1月31日 - 1967年5月12日）は、レデンプトール会の司祭、教授、作家、著名なアメリカのカトリック神学者でした。彼はマサチューセッツ州ボストンで生まれ、ワシントンDCで亡くなりました。

フランシスはティモシーとメアリー（旧姓シーハン）の子として生まれ、1893年から1901年までボストンの公立学校に通いました。1901年から1905年まではボストン・ラテン・スクールに通いました。

卒業後、コネルはイエズス会 ボストンカレッジの奨学金を得て2年間通った。彼は聖職に就くことを考えていたが、学業に秀でたイエズス会の会員が通常行うように、聖職者として教室で教えることに時間を費やすことは望まなかった。そこで1907年、コネルはレデンプトール会として知られる聖救世主修道会に入会した。^{[1] : 77}

コネルはメリーランド州アナポリスのレデンプトール会修道院で修練期を過ごした後、ニューヨーク州エソパスのセントアルフォンソス山神学校に送られ、司祭叙階の準備として哲学と神学を学んだ。1913年6月26日、彼はセントアルフォンソス山神学校で、ニューヨーク大司教区の補佐司教、トーマス・フランシス・キューザックによって叙階された。1913年8月14日から1914年2月15日まで、彼はアナポリスで2度目の修練期を過ごし、ニューヨーク州ブルックリンの永遠の助けの聖母教会の助任司祭に任命された。彼は1915年9月15日までそこで牧師として働いた。

1915年、コネルの上司はすでに彼をローマに派遣して博士号を取得させる計画を立てていたが、第一次世界大戦によりそれが困難になった。代わりに、コネルはセントアルフォンソ山神学校で教義神学を教えることになった。

1921年、彼はローマのポンティフィキウム・コレッギウム・インターナショナル・アンジェリクム（後の聖トマス・アクィナス・アンジェリクム教皇庁大学）に派遣された。彼は学位論文「キリストの科学」で神学の博士号を最優秀の成績で取得した。米国に戻ると、短期間ブルックリンの以前の教区に配属された。

1924年から1940年まで、彼はエソプスのレデンプトール会神学校で再び教義を教えた。^[2]

1940年、ワシントンDCのアメリカカトリック大学の学長ジョセフ・モラン・コリガン司教は、コネルを同大学で教義を教えるよう招き、コネルはそれを受け入れた。1940年の夏、当時道徳神学の教授だったジェームズ・W・オブライエン神父は、自身の司教によってシンシナティの大司教区神学校の学長に任命され、コネルはオブライエンの教職に就くよう依頼され、1940年秋から1958年に退職するまでその職を務めた。^{[1] : 75}

1945年から1950年まで、ワシントンD.C.のホーリー・リデンプター大学の学長も務めた。1940年代にはアメリカカトリック神学協会の創立会員であり初代会長を務めた。^[3]

1949年までにコネルはカトリック大学の神学学部の学部長に昇進し、1957年までその職に留まった。

シンシナティ大司教区神学校を退職した後も、1958年から1967年までカトリック大学の宗教共同体の学部長を務め、1958年から1962年までニューヨークの セント・ジョンズ大学で神学の教授も務めた。

コネルは第二バチカン公会議の司教に任命された。彼はアメリカ司教の報道パネルに所属し、英語圏の記者に公会議の進行について報告した。^[3]

コネルは司教、司祭、修道者、信徒から助言を求められた。ワシントンにいた間、彼は毎年2000から3000通の返事を郵便で送っていた。コネルは、教え、手紙、修養会、会議を通じて、米国の司祭の4分の1と接触したと主張した。^{[1] : 76}

コネルの影響はメディアを通じても広がった。彼は全国放送の「カトリック・アワー」、「チャーチ・オブ・ジ・エア」、「ワシントン・カトリック・アワー」などのラジオやテレビに頻繁に出演した。彼は1943年から1967年まで定期的にアンジェリカム、 アメリカ教会評論誌 、聖職者評論、 思想、 説教および牧会評論、アトランティック・マンスリー誌に多数の記事を執筆したほか、多数の著書も執筆した。死去時には道徳神学に関する2巻本のテキストを準備中だった。^[3]

元生徒たちは、彼がいつも笑顔だったことを覚えている。彼は時間を惜しまず、生徒の要望に応じて試験前の夜に勉強の復習会を開いてくれた。^[要出典]

コネルはニュージャージー州ロングブランチにあるサンアルフォンソ^[4]レデンプトール会のリトリートハウスで定期的に夏を過ごしました。^[要出典]彼は毎日海に入るのが好きでした。^[要出典]

彼自身が認めているように、彼に最も影響を与えた神学上の人物は、教義神学者のレジナルド・ガリグー・ラグランジュ神父とジェラルドゥス・コルネリス・ヴァン・ノールト神父（1946年没）、そして道徳神学者の聖アルフォンソ・リグオリ神父、B・メルケルバ神父、レガティロ・ザルバ神父であり、彼は彼らの教本を授業に使用していた。^{[1] : 75} 「教義神学をよく知っている者こそ、道徳神学を教えるのに最も適任である。結局のところ、神学は一つの科学である。」^{[1] : 75}

「道徳神学者は人々に指導を与えなければならない。人々にどのように行動すべきかを説明しなければならない。もちろん、神学者は教会の教育機関である教導権のメンバーではない。教会の正式な教師ではない。しかし、…神学者と聖書学者は、教会で正式に教える人々を指導することになっている。教導権は神学から学ぶ。」^{[1] : 75}

「信仰の感覚は、エクレシア・ディスケンス（学ぶ教会）と同義である。最近、エクレシア・ドケンス（教える教会）はエクレシア・ディスケンスに従わなければならないと信じる人がいる。これは間違いである。教会が教義を与え、信者が教義を学ぶというのが常にそうであった。」^{[1] ：76}

「教会は、カトリック教徒と自称しながらも、教会の権威ある教えを故意に拒否する人々には、秘跡を与えない。（そのような人々が本当にカトリック教徒と呼べるかどうかは複雑な問題である。しかし、いずれにせよ、彼らは秘跡の合法的な受領から自らを排除している。」^[5]

「私は、常に保守派とみなされてきたわけではないことを指摘しておきたい。25年前（1942年）、私はリベラルな神学者とみなされていた。リベラルか保守かという二分法が使われてきたことを非常に残念に思う。私の考えでは、リベラルと保守の両方であり得るし、そうあるべきだ。神学者は、神学の発展があり、新しい問題に直面し、答えを出さなければならないことを認識しなければならない。しかし、一方で、自分の解決策が教会が何世紀にもわたって教えてきたことに反してはならないことも認識しなければならない。…リベラルと保守のこの区別は、主にバチカン公会議の報道によるものだ。」^{[1] : 79}

「確かに、一部の神学者は変化しました。しかし、神学がどのように変化したのか私にはわかりません。教会が教える黙示録から原則をとっている以上、神学が根本的に変わるとは思えません。確かに過去 10 年間で神学は大きく進歩しましたが、それは以前のものが否定されたことを意味するものではありません。」^{[1] : 79}

「祈りと神学は密接に結びついています。私は、一般信徒であれ聖職者であれ、すべてのカトリック神学者に、聖体への深い信仰を勧めます。キリストが聖体の中に真に、現実に、そして実質的に存在していることを信じることで、私たちはキリストから大きな助けを得ることができます。私たちはまた、知恵の座であるマリアへの信仰を持つべきです。彼女を通して、私たちは彼女の神の子から真の知恵を受け取ることを期待できるのです。」^{[1] : 82}

• 「再び地獄の教義」説教と牧会評論35（1935）：368-383。
• 「地獄の火は永遠であり、実在するのか」『説教と牧会評論』 34（1934年）：1250-1260。
• 新信徒会版改訂版ボルチモア教理問答とミサ、第3号（NY：ベンジガー、1952年）。
• 七つの秘跡（グレンロック、ニュージャージー州：パウリスト出版社、1939年）。

• 「産児制限：カトリック教徒の立場から」アトランティック誌（1939年10月）^[6]
• 「結婚の目的に関するカトリックの教義」アメリカカトリック神学協会紀要1（1946年）：34-45。
• 「混血結婚の約束」、道徳の背景、ジョン・P・ラーヒナム編、C.SS.R（ニューヨーク：デスクリー社、1964年）、187-216
• 「 AERにおける道徳神学、1889-1963」アメリカ教会評論150（1964）：44-53。
• 「最近の道徳神学」アメリカ教会評論111（1944）：104-113。
• 政治と職業における道徳：公的生活におけるカトリック教徒のためのガイド（ウェストミンスター、メリーランド州：ニューマン書店、1946年）
• 道徳神学の概要（ミルウォーキー：ブルース、1953年）。
• 「教会と国家の関係」『ジュリスト』 13.4（1953年10月）。
• 「質問への回答」（月刊）アメリカ教会評論誌第110号（1944年1月）から第156号（1967年6月）
• 「質問箱」、カトリック・ナース誌第1巻（1954年3月）から第15巻（1957年3月）まで。
• 「専門家の問題」、リグオリアン第42巻（1954年）から第55巻（1967年）まで。

• 「行って、それゆえ教えよ」『私が司祭になった理由』 GLケイン編（ウェストミンスター、メリーランド：ニューマンブックス、1952年）、57-64ページ。
• 「アメリカの神学学校」『米国におけるカトリック教育に関するエッセイ』、ロイ・J・デフェラーリ編（ワシントン D.C.：CUA、1942年）：219-233。
• 1953 年教会暦の日曜日のためのカトリック信仰実践に基づく説教の概要(ワシントン DC、1952 年)。
• 司祭のための霊的・牧会的会議
• 日曜説教概要（ニューヨーク：フレデリック・プットセット、1955年）。