フィパの人々

歴史的に、フィパ族はタンガニーカ湖を見下ろす、ほとんど樹木のないウフィパ高原に住んでおり、そこは東アフリカと中央アフリカ、そしてコンゴを結ぶ橋のように見えた。彼らはフィパ族、ワンダ族、ニイカ族の混成集団で、1890年代にはおよそ2万人の人口があった。多くはコンゴから移住してきた人々で、いくつかの氏族は首長制によって支配されていた。鉄は貴重な資源であり、製鉄には専門的な知識が必要だったため、鉄は厳重に管理され、その結果、多くの氏族が鉄細工師の支配下に置かれていた。中央の首長制であるミランジ（「永遠の村」）は鉄細工師の一族が率いており、鉄細工の製品を織物と交換していた。

これらの氏族や王朝は後に、さらに新しい移民集団に引き継がれ、彼らは単一の氏族として組織され、力と策略によって他の氏族を支配した。トゥワ族は貴族としての地位を確立したが、より古いミランシ王朝は儀礼的な権力とトゥワ族の首長を任命する権利を保持した。しかし、トゥワ族（二つの首長国に分裂した後）が任命された役人を通じて領土と行政の権限を行使し、その命令は選出された村長に伝えられた。フィパはついに階層化され、境界線はさらに明確になり、より厳格な監督下で統治されるようになった。それは真の国家となった。

1860年代までは、ワフィパ族は略奪者に悩まされながらも、平和で繁栄していたと伝えられていた。しかし1870年代になると、戦士たちはワヘヘ族風の革製の盾と槍を携えるようになった。村々は柵で囲まれ、キマウルンガ（キマラウンガ）の私兵のせいで、徐々に混乱、恐怖、そして戦争がこの地域を支配するようになった。

1860年から1890年にかけてウフィパを統治した人々は沿岸の商人たちと同盟を結び、国家は安定と外見上の繁栄を享受した。ウフィパに入城した訪問者は少額の貢物を納め、その後首長の賓客となった。各村は訪問者に宿泊施設を提供し、次の集落まで荷物を運んだ。フィパの人々は攻撃的ではなく、戦争を仕掛けたことはないと言われているが、穀物を奴隷と交換し、その奴隷で沿岸の商人から銃を購入することで、ほとんどの潜在的な侵略者を抑止するのに十分な銃器を一般的に入手していた。 1882年頃にウフィパを訪れた ドイツの探検家パウル・ライヒャルトは、フィパ国家内には「平穏、平和、秩序」が支配していたと述べている。彼はカプフィ王の統治を「概して精力的だが、それでも穏やか」と評した。^{[ 3 ]}

しかし、その裏では数々の破壊的な結果が生じていた。地元の織物産業は衰退し、トゥワ族の首長たちは臣民からより多くの物品、家畜、労働力を強制的に徴収できるようになった。綿、ビーズ、ワイヤーの交換に代わり、銃と火薬が内陸部へと持ち込まれ、人間との交換に使われた。1889年から1890年にかけて、イギリスの探検家H・H・ジョンストンはウフィパ地域について次のように記している。「私は…道路沿いの50マイルにわたって、かつては繁栄していた村々が存在していた場所に、人間の生活と文化が根こそぎ消え去っているのを目にした。」

預言者カスワはヨーロッパ人の到来を予言したと言われている。「戦争をもたらす恐ろしい異邦人がやってくる。彼らは必ずやってくる。おお、あなた方よ、あなた方は国を奪われるだろう。咳をすることさえできなくなるだろう。」ワフィパがヨーロッパ人のもとで職を求めるようになったのは、1905年から1919年にかけてのことだった。

ワフィパ族は、20～30 軒の円形小屋が密集して点在する集落に居住する傾向があり、小屋の間隔はわずか数ヤードで、各小屋には 3～5 人が住み、周囲 2 面の通路壁は小型家畜用だった。内側の部屋は食事と睡眠に使われた。 寝具やビールの濾過に使う葦のマットは女性が作り、畑仕事をする際には小さな鍬も使った。男性もベッドを作った。木製の枠に牛の皮 1 枚、または牛の皮の帯を張り、その上に葦のマットを敷いて寝た。村の人口は通常 100 人程度で、300～400 人というのは大規模で一般的ではなかった。全員が、6 フィート×5 フィートの黒と白の縞模様の丈夫な綿布を身に着けていた。集落間の 8～9 マイルを移動するのに 4～5 時間かかった。集落内では、共同体的な価値観が強く重視され、中でも社交性が最も重要視されていた。

東アフリカのほぼすべての人々は、森林と野原を少なくともある程度は敵対的なものと捉えていた。耕作地と原生林の間には敵意が存在した。特にフィパ族は、原生林を危険に満ちた場所とみなし、村が周囲の原生林を正当に支配するべきだと考えていた。ワフィパ族では、それぞれの精霊信仰が岩、山、木立、湖と結びついており、神官が聖なるニシキヘビを飼育する祠があった。ニシキヘビの飼育は、人間が自然を支配することを象徴していた。

ウフィパ高原は森林伐採され、土壌は疲弊していた。フィパ族は、集落から1マイル以上離れた、土で覆われた植物の堆肥の山に主要作物を植えた。トンプソンはこう記している。「彼らは私がこれまで見てきたどの部族よりも、純粋に農業を営む民族である。彼らは畑の耕作に全身全霊を捧げている。」収穫の繁忙期には、農作業をする人々は寝泊まりや避難場所として円形の小屋を建てた。主な作物はキビで、乾燥させた粥にして、通常は豆と一緒に手で食べた。

伝統的に、土地はすべて首長の所有物であった。フィパ（農民）は、地元の役人に料金を支払えば、好きな場所に作物を植えることができた。土地自体は不足していなかったが、肥沃な土地が不足しており、集落間の距離は長くなる傾向にあった。ルクワ湖（ドイツ人はキマウルンガのボマで見つかった魚製品について何も言及していないが）、タンガニーカ湖、そして周辺の河川では漁業が重要視されていたと考えられている。

男性にとって最も重要な仕事は、野生動物の狩猟、小屋や穀物倉の建設、薪集め、堆肥の積み上げと散布、草刈り、そしてキビの脱穀であった。脱穀はしばしば親族や近隣住民による共同作業で行われた。

女性たちの最も重要な仕事は、水を汲むこと、草むしり、料理、小屋や穀物倉の漆喰塗り、脱穀、穀物の搗き、小屋の掃除、コイル法を用いた陶器作り、そして子育てだった。

鉄工は世襲制の専門家だった。その知識は魔法と結びついており、特別な魔法の材料が入った袋は父から息子へと受け継がれた。ワフィパのトゥワ族の首長、その家族、そしてすべての女性は窯や鍛冶場への立ち入りを禁じられていたが、その他の訪問者は皆、代金を支払うことで鍛冶屋の権威を認めなければならなかった。鍛冶屋とその助手は性交を控えるべきとされていた。なぜなら、鉄の精錬と鍛造は、医師や呪術師から授かった特別な材料を用いる、知識と魔法に深く結びついた非常に専門的な技術だったからである。

地元で栽培された綿を紡ぎ、織ることは普遍的な作業であり、常に男性の仕事だった。織られた布は粗く、重く、丈夫で耐久性があり、白地に黒い縞模様の縁取りがあり、長さは5フィート×6フィートで、男女ともに着用するトーガのような衣服を作るのに十分な大きさだった（ワヘヘ族の人々の姿は、これにいくらか似ていると言われている）。

ワフィパ族には、思春期の前後に下顎切歯を2本または4本抜歯する以外に、男女いずれにも通過儀礼はなかった。未婚の少女の間では、小陰唇を絶えず刺激して広げるのが一般的だった。これは、性的な魅力を高め、出産に有利になると考えられていた。難産の場合、助産師は胎児の父親の名前を尋ねた。なぜなら、告白されていない姦通は出産時に死に至る可能性があると考えられていたからである。女の子が生まれたときは、父親は頭に薪を乗せて運んだ。男の子が生まれたときは、父親は右手に弓矢を持っていた。死後、親族の集まりで相続の問題が決定され、未亡人が望むならば、その未亡人が相続人に割り当てられた。

女性が出産時に亡くなった場合、胎児は腹部から切り出され、墓の中の亡くなった母親の背中に乗せられた。女性たちは遺体とともに小屋の中で泣きながら歌を歌い、男性たちは外で静かに座っていた。埋葬後、女性が亡くなった小屋は完全に破壊された。死者はサング族のように「捨てられる」ことはなかった。

フィパの占い師は、病気の原因を呪術、領地の精霊や祖先の精霊、あるいは隣人や親戚のせいにした。一般の人々は呪術だけを責める傾向があった。病気になると、その原因、つまり祖先の精霊、神、悪魔、呪術師、あるいは魔女（フィパの魔女は夜に妻に逆さまに運ばれ、悪事を働き、善とは正反対の存在だと考えられていた）を突き止める必要があった。なぜなら、原因が判明して初めて、生贄、儀式的な火葬、特定の薬など、適切な対策を講じることができたからである。

ワフィパ族は、他の多くのアフリカ人と同じように、最高神ウムウェレを崇拝していた。ウムウェレは、世界の究極の力の創造主である。しかし、この神に対する崇拝は存在せず、助けを必要とする人々が「ウムウェレよ、私をお許しください」と唱えるのが一般的だった。崇拝は、より下位の、より身近な神々にも向けられており、最も重要で恐ろしい存在はカタイであった。カタイは家畜の敵であり、天然痘などの病気をもたらすとされていた。カタイは、夢の中で輝く目の犬、小屋の隅にいるネズミ、美しい若者、あるいは煙として現れることもあった（アフリカの神々の概念では、動物の魂、精霊、人間の魂は互換性があるとされていた）。

疫病が発生すると、踊りは禁じられ、子供たちは騒がしい遊びをやめ、水差しには蓋がされた。カタヤは、機嫌が良いときには病気を治し、苦しみを癒すことができた。カタヤが邪悪な気分のときには、復讐や恨みを晴らすために祈願された。カタヤの性別については意見が分かれており、北部では男性、南部では女性とされていた。

他にも、より地域に根ざした精霊が存在した。丘、湖（タンガニーカ湖など）、大木、奇岩、木立などは、いずれも精霊の住処となり得た。これらの場所の精霊を象徴する、飼い慣らされた巨大なニシキヘビは、特別に作られた椅子にとぐろを巻き、信者からキビ粥や肉の供物を受けた。礼拝は、しばしば特定の精霊に取り憑かれているように見える世襲の司祭によって執り行われた。

最後に、祖霊崇拝がありました。祖霊は子孫の小屋の入り口に宿ると考えられていました。小屋の持ち主は定期的に、壁や床に水と小麦粉を撒いて祖霊を敬いました。

双子は神格化され、雨や作物を司る特別な力を持つとされていた。また、疫病を引き起こす力も持っていた。双子は村中で盆に乗せられて担ぎ上げられ、新月の夜には共同で生贄の儀式が行われた。他の多くの集団のように殺されたり、飢餓で死なせられたりすることはなかった。実際、双子は非常に重要な存在であり、収穫期や疫病の際には、両親が小屋の外に祭壇を設け、そこで生贄を捧げるという特別な敬意を払われた。