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ファカナウ（「呪文」を意味する）[1]は、歌とリズミカルな拍手を伴って踊られるツバルの伝統的な男性のダンスです。
ファカナウの歌と踊りは、ツバルのニウタオ島とヌクフェタウ島の典型的なもので、かつてはエリス諸島として知られていました。ポリネシア人が居住する中央太平洋の 9 つの低地にあるサンゴ礁の島々です。ファカナウは「ダンサーが立ち上がった状態で演奏された、スピーチと歌の中間のような曲」を持っていると説明されている。[2]例としては、「Te onge ne tupu ia Kiollli」、「Neutuakina te vao i napanapa」、[3]、「Ko na fakanau nei e kamata ifo mai gauta oi fakaholo atu ai ki gatai kafai te vaka e hoho ifo ki gatai」などがあります。[4]このジャンル内の他のダンスには、マコ、ファカセセア、ファテレ、ルー、シー、オガなどがあります。
形状
男性ダンサーは、座った姿勢で腕や手、上半身のジェスチャーをしながら輪になって踊り、全員が歌を歌った。輪の中央にいた年老いたダンスマスターがリズムをとった。しかし、ニウタオでは、ダンスは立った姿勢かひざまずいた姿勢で踊られた。[5] ファカナウとファカセアセアは、ツバル人が踊る別の歌と踊りの形式で、特に「アリキまたはトア」の支配を記念し、彼らの勇気と富とは別に、カヌー作り、家屋建設、漁業を称えるために作曲された。イベントはコミュニティの著名人のために行われ、彼らの許可を得た後、ファカナウまたはファカセアセアの歌が特別に作曲され、ダンサーがダンスを振り付けた。著名人を称える歌と踊りは、家族や親戚の前で行われた。その機会のために集められた食べ物やその他の品々は、作曲家とダンスパフォーマーに敬意を表す著名人から贈られた。[2]ファカナウでは、呪文や祈願、 [6]または招きの言葉を唱えるのが一般的です。 [7]ファカセアセアや現代のファテレよりも速いこのダンスは、娯楽やファレアトゥで執り行われる儀式のために踊られました。[8]しかし、ファカナウは1回のダンスではなく、夜間に断片的に踊られました。ダンスの内容は「釣りの呪文、一種の劇的な独白 ― 魚に呼びかけたり、懇願したり、魅了したり、罵ったりしながら ― 気分が演技される」と説明されています。[9]
ジャンル
ファカナウや、マコやファカシーシーなどのこのジャンルの他のダンスは、今日ではほとんど上演されておらず、上演されるとしても、それは「古風」な性質のためである。[10]エリスのファカナウダンスのタイプは、オントンジャワのルーとシーに似ている。[ 11 ]ファカナウは、歌も含まれ、座った姿勢またはひざまずいた姿勢で演じられる典型的な女性のダンスであるオガと比較することができる。 [5] 1992年に、ホエムはファカナウを「器楽」ジャンルに分類し、カカイ（「民話」）は娯楽に分類した。この2つは正反対であると考えられている。[12]
歴史
かつて、この形式のダンスは、ファレアトゥ（「神の家」の意）として知られる礼拝所で、神への感謝の表現として、またコミュニティ活動の際に行われていました。時が経つにつれ、ファカナウのダンサーの多くは、ダンスのスキルを通じてコミュニティで高い尊敬を集めました。 [5]ファカナウのダンスは、キリスト教の牧師が到着した後、ツバルでは男性の大きく揺れる動きが女性にとってエロチックであると考えられたため、社会悪と見なされました。ファカナウは邪悪なダンスと見なされ、最終的に姿を消しました。[2]
人類学者で民族音楽学者で「ツバルの歌」[3]の著者でもあるゲルト・コッホ教授は、1960年にニウタオ諸島民の間でファカナウを復活させた。初期の宣教師の影響を受け、この歌は島民にはほとんど忘れられていた。このシンプルな歌は、満潮時に現地語でヴァカ・ラシと呼ばれる大きなカヌーで海へ漕ぎ出すニウタオ族の航海に捧げる歌だった。この潮の満ち引きの時期に、彼らは別のカヌーに遭遇した。満潮時に彼らは同じようなカヌーに遭遇したが、呼びかけても返事がなかった。ニウタオ族は他のカヌーからの返事がないことに非常に動揺し、そのため他のボートの男たちは神だと考えた。そして急いで村へと漕ぎ出した[5] 。
「敵よ、お前は今ここにいる！」
- パドル、神のパドル！
敵よ、お前は死んだ！
- パドル、男たちのパドル！
敵を攻撃しろ、敵を攻撃しろ！
- パドルを取って、パドルを掴め！
おい、敵を倒せ！ おい、敵を倒せ！
- ああ、私のパドル！ああ、私のパドル！」
この歌は、コックの主導で、牛沂島の老人たちによって復活した。彼らはこの歌を先祖の古代の遺産と考えていた。83歳の男性、ティニラウ・マトル（1877年生まれ）は、1902年に自分より年上のカイサミ、テパエ、テマアロ、ポウラシからこの歌を習ったと語った。この歌は、平均年齢67歳のティニラウと彼の古い友人たちによって11日間リハーサルされた。彼らは、歌を応援するために、速い拍手とともに、3つの詩で速いリズムに設定した。最終版は、カテア（52歳、船員としてサモアとフィジー諸島を訪れたことがある）をリードとして、18人の男性（平均年齢56歳）によって9月13日に歌われた。彼らは、非常に活気と熱意を持ってこの歌を録音した。この歌は数か月間、子供を含む老若男女を問わず、ニウタオの人々の間でポップミュージックのように大流行した。1960年10月には16ミリ映画化された。1963年7月には、6人の老人が歌う歌が再録音された。愛と神に関連するカカナウのダンスソングもいくつか録音され、ラジオ・ツバルで放送された。[5]
参照
参考文献
- ^ センフト、グンター、バッソ、エレン B. (2009 年 12 月 15 日)。儀式コミュニケーション。ベルク。p. 208。ISBN 978-1-84788-295-0. 2012年9月7日閲覧。
- ^ abc ファアニウ、シマティ;ヒュー・ララシー（1983年）。ツバル: 歴史。 40–41ページ。2012 年9 月 7 日に取得。
- ^ ab 民族音楽学。民族音楽学会。1963年。pp. 36–37 。 2012年9月9日閲覧。
- ^ トケラウの作家たちの無名のグループ（1990年）。マタギ・トケラウ。editips@usp.ac.fj。pp. 178– 。ISBN 978-982-02-0059-3. 2012年9月9日閲覧。
- ^ abcdeコッホ、ゲルト（2000）。ツバル の歌。editips@usp.ac.fj。pp. 16、21、27–28、116。ISBN 978-982-02-0314-3. 2012年9月8日閲覧。
- ^ Hoëm, Ingjerd (2004). 演劇と政治プロセス: トケラウとニュージーランドにおける舞台アイデンティティ。Berghahn Books。pp. 98– 。ISBN 978-1-57181-583-5. 2012年9月9日閲覧。
- ^ イングジェルド、ホエム;伝統文化研究所 (1995)。言葉を使った方法: トケラウ社会の言語と文化。人間文化比較研究所。 p. 98.ISBN 978-974-89272-0-6. 2012年9月9日閲覧。
- ^ マクリーン、マーヴィン（2003年1月28日）。『歌の織り手：ポリネシアの音楽と舞踏』オークランド大学出版局。180ページ。ISBN 978-1-86940-212-9. 2012年9月7日閲覧。
- ^ トーマス、アラン（1990）。トケラウの歌と物語：文化遺産の紹介。ビクトリア大学出版局。p. 32。ISBN 978-0-86473-201-9. 2012年9月7日閲覧。
- ^ クレメンツ、ウィリアム・M（2005年12月30日）。グリーンウッド百科事典『世界の民俗学とフォークライフ』グリーンウッド・プレス、p.407。ISBN 978-0-313-32847-3. 2012年9月9日閲覧。
- ^ ロッセン、ジェーン・ミンク (1987).ベローナ島の歌。フォーラゲット・クラーゲン。 p. 323.ISBN 978-87-980636-8-1. 2012年9月9日閲覧。
- ^ イングジェルド、ホエム;ホヴドハウゲン、イーブン。ボーネン、アーンフィン・ムルヴィク (1992)。クプ・マイ・テ・トゥトル：トケラウの口頭文学。スカンジナビア大学出版局。 p. 35.ISBN 978-82-00-21650-6. 2012年9月9日閲覧。
さらに読む
- クリステンセン、ディーター、エリス諸島の古い音楽様式、西ポリネシア、民族音楽学、8:1 (1964)、34–40
- クリステンセン、ディーター、ゲルト・コッホ、エリス・インゼルン音楽祭、ベルリン: 毛皮民族博物館 (1964)
- コッホ、ゲルト、ツバルの歌（ガイ・スラッター訳）、南太平洋大学太平洋研究所（2000年）ISBN 9820203147 ISBN 978-9820203143
- リンケルス、アド『楽園の本当の音楽』。サイモン・ブロートン、マーク・エリンガム、ジェームズ・マコナチー、オーラ・デュアン（編）『ラフ・ガイド』（2000年）ISBN 1-85828-636-0
- 「ツバル – 歌とダンス」。ジェーンズ・オセアニア・ページ。 2017年10月4日閲覧。