エティエンヌ・タンピエ

エティエンヌ・タンピエ
エティエンヌ・タンピエ
パリ司教
教会	ローマカトリック教会
教区	パリ
任命	1268年10月7日
任期終了	1279年9月3日
前任者	ルノー・ミニョン・ド・コルベイユ
後継	ルノー・ド・ホンブリエール
以前の投稿	ノートルダムの聖職者
個人情報
死亡	1279年9月3日

エティエンヌ・タンピエ（フランス語: [tɑ̃pje] 、オルレアンのステファヌスとしても知られる、1279年9月3日死去）は、13世紀のフランスのパリ司教であった。1263年から1268年までソルボンヌ大学の学長を務め、1268年から死去するまでパリ司教であった。^[1]

彼は、パリ大学文学部で論争されていた概念を扱った219 の哲学的および神学的な命題 (または論文) からなる非難文書を公布したことで最もよく知られています。

人生

オルレアンに生まれたタンピエはパリで学び、そこでノートルダムの神学の教授および聖職者になった。約5年間（1263年から1268年頃）、タンピエはエーリッヒ・フォン・ヴェールの後任としてパリのノートルダム教会の参事会の会長を務めた。当時、参事会の会長はパリ大学の学長も兼任していた。

彼は1268年10月7日から1279年9月3日に亡くなるまでパリの司教を務めた。タンピエは神学部の教授であった。

非難

1270年、タンピエはヘントのヘンリー（1293年死去）に促され、「急進的なアリストテレス主義者」が持つ13の教義を正式に非難した。これには、知性の統一、因果的必然性、世界の永遠性などが含まれていた。当時大学で広まっていたとされる誤りのさらなる調査は、1276年9月13日に教皇ヨハネス21世に選出されたポルトガルの聖職者ジュリアーニによって促された。 ^[2]パリ大学の元神学教授であった彼は、1277年1月28日にタンピエに手紙を書いた。^[3]教皇はタンピエに、パリ周辺で異端の意見があるという報告を聞いたので、状況について知らせてほしいと伝えた。この時までに、タンピエはすでにパリ大学で異端の意見の可能性を調査していた。^[4]

1277年3月7日、タンピエは非難する教義の数を219にまで拡大した。彼は大学の神学者の委員会の支援を受けた。ヘンリク・フォン・ゲントは16人の教師からなるタンピエの司教委員会 ( assessores episcopi ) に所属し、同委員会は1277年3月7日にタンピエによって非難された219の命題のシラバスを作成した。パリにおけるアリストテレス主義に対する非難には、ローマのジル、ブラバントのシゲル、芸術学部、およびトマス・アクィナスの特定の教義が関係していた。^[5]リストの49番目の項目は、神が宇宙を動かすことができないという主張であった。なぜなら、それは空虚の存在を意味するからである。^[6]

タンピエはまた、ある点においてアリストテレスを覆した。神は（全能性を考えると）複数の世界を創造することもできたが、啓示によって神はただ一つしか創造しなかったことがわかっている。タンピエが神の全能性を強調したことで、宇宙を理解するためのあらゆる可能性も開かれた。創造主の能力と固有の権利を擁護する努力の中で、タンピエの命題は天体と地上の物体の働きを理解するための新しいアプローチにつながった。天体が生命を持ち、不滅で永遠であるという考えを否定し、天体の運動が動物の欲望に匹敵するものの結果であるという考えを論駁し、星が個人に影響を及ぼすことを否定することで、キリスト教徒はアリストテレスの世界観とギリシャの学問が抱いていたいくつかの基本的な仮定を論駁する用意があることを示した。

タンピエがこの非難文を出した意図は明らかではない。しかし、学者たちは「1277年のパリ非難文は大学における知的危機の象徴である。それは13世紀後半に起こった思索的思考と文化的認識の根本的な変化を示しており、近代思想の様相を予兆している」と書いている。^[7]

反対と廃止

タンピエの禁止令はトマス主義の教義に関する自由な議論を制限することはなく、パリ大学におけるその影響力を制限することもほとんどなかった。^[2] 彼の布告は積極的に反対され、最終的には1325年に覆された。^[6]

参照

参考文献

^ フォンテーヌ、ペトルス・フランシスカス・マリア（2006年）。『光と闇：二元論の文化史』アムステルダム：JCギベン。181ページ。ISBN 90-70265-40-0。
^ アブ・デ・ウルフ、モーリス（1951年）。中世哲学史。ニューヨーク：ネルソン。356ページ。
^ ルーベンシュタイン、リチャード E. (2004)。アリストテレスの子供たち: キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ人はいかにして古代の知恵を再発見し中世を照らしたか。オーランド:ホートン・ミフリン・ハーコート。p . 231。ISBN 0-15-603009-8。
^ グラント、エドワード（2006年）。『科学と宗教、紀元前400年から紀元後1550年：アリストテレスからコペルニクスまで』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、181ページ。ISBN 0-8018-8401-2。
^ マレンボン、ジョン（1998年）。中世哲学。ロンドン：ラウトレッジ。p.291。ISBN 0-415-05377-3。
^ ab 『サイバースペースの真珠の門： ダンテからインターネットまでの空間の歴史』、マーガレット・ワートハイム、WWノートン＆カンパニー、2000年、102ページ。
^ エメリー、ケント・ジュニア;シュペーア、アンドレアス (2000)。「1277年の有罪判決後：新たな証拠、新たな視点、新たな解釈の根拠」。Nach der Verurtailung von 1277: Philosophie und Theologie an der Universität von Paris im letzten Viertel des 13. Jahrhunderts。スタディアンとテキスト。その他メディアエヴァリア。 Vol. 28. ベルリン：ヴァルター・デ・グロイター。 p. 1.ISBN 3-11-016933-9。

出典

ベルント・ゲーベル (2003)。「テンピエ、エティエンヌ（ステファヌス・フォン・オルレアン）」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 22. ノルトハウゼン：バウツ。列。 1332 ～ 1339 年。ISBN 3-88309-133-2。
Economist.com: 「ミレニアム問題: 教会と科学」(英語)
哲学ページ: スコラ哲学の終焉(英語)
テンピエの手紙、パリ公文書、1277 年の日付
ハンス・ティッセン (2003)「1277 年の非難」スタンフォード哲学百科事典(2008 年秋版)、エドワード・N・ザルタ (編)。

[1] フォンテーヌ、ペトルス・フランシスカス・マリア（2006年）。『光と闇：二元論の文化史』アムステルダム：JCギベン。181ページ。ISBN 90-70265-40-0。

[John-2] アブ・デ・ウルフ、モーリス（1951年）。中世哲学史。ニューヨーク：ネルソン。356ページ。

[3] ルーベンシュタイン、リチャード E. (2004)。アリストテレスの子供たち: キリスト教徒、イスラム教徒、ユダヤ人はいかにして古代の知恵を再発見し中世を照らしたか。オーランド:ホートン・ミフリン・ハーコート。p . 231。ISBN 0-15-603009-8。

[4] グラント、エドワード（2006年）。『科学と宗教、紀元前400年から紀元後1550年：アリストテレスからコペルニクスまで』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、181ページ。ISBN 0-8018-8401-2。

[5] マレンボン、ジョン（1998年）。中世哲学。ロンドン：ラウトレッジ。p.291。ISBN 0-415-05377-3。

[black-6] 『サイバースペースの真珠の門： ダンテからインターネットまでの空間の歴史』、マーガレット・ワートハイム、WWノートン＆カンパニー、2000年、102ページ。

[7] エメリー、ケント・ジュニア;シュペーア、アンドレアス (2000)。「1277年の有罪判決後：新たな証拠、新たな視点、新たな解釈の根拠」。Nach der Verurtailung von 1277: Philosophie und Theologie an der Universität von Paris im letzten Viertel des 13. Jahrhunderts。スタディアンとテキスト。その他メディアエヴァリア。 Vol. 28. ベルリン：ヴァルター・デ・グロイター。 p. 1.ISBN 3-11-016933-9。