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エルジャ民族宗教（エルジャ語: эрзянь пазнэнь озноматe 、ローマ字表記: erzań pazneń oznomate）は、エルジャ新異教とも呼ばれ、ロシアのモルドビア共和国、またはロシアの国境地帯に居住するヴォルガ・フィン系民族であるエルジャ・モルドヴィン人の民族宗教の現代における復興である。エルジャの伝承によれば、起源の神の名前はニシュケ（ニシュケ・パズ「ニシュケ神」、イネシュケパズ）である。
モルドヴィン人のほとんどは歴史的に先住民の宗教を実践し、慣習や民話を保持しており、いくつかの村では少なくとも17世紀と20世紀初頭にロシア正教会によってモルドヴィン人が強制的にキリスト教に改宗させられるまで、先住民の信仰を完全に保持していました。 [ 1 ] [ 2 ]ネオペイガニズムの復興は、ソビエト連邦が崩壊寸前だった1990年に、ロシアの他の多くの先住民宗教の復興と並行して始まりました。 [ 3 ]
学者ヴィクトル・シュニレルマンによれば、エルジャ人の 2% は土着の信仰を守り、キリスト教を実践していない。[ 3 ]エルジャ・マストル組織の信奉者は、毎年開催されるエルジャの国民的礼拝であるラスケン・オズクス（文字通り「土着の祈り」）を組織しており、マストルヴァ組織のメンバーや他のメンバーも参加している。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
エルジャン土着宗教の復興は、ソビエト政権末期に始まったモルドヴィン民族主義と並行して、またその支援を受けて発展してきた。[ 7 ]モルドヴィン人の民族意識の復興は、当初は困難であった。なぜなら、彼らは自国では少数派であり、非常に影響力のある報道機関は強硬な共産主義路線をとっていたからである。[ 7 ]ロシアの民主主義者と共産主義者は、モルドヴィン民族主義者に対して敵対的であった。[ 7 ]
ペレストロイカの開始時、モルドヴィン民族知識人は、「占領の宗教」「ロシア化のイデオロギー勢力」と呼ばれるロシア正教に対して、精力的かつ成功したキャンペーンを展開した。 [ 7 ]後にサランスク文化省はモルドヴィン文化と異教の復興を支持し、地元の正教司教から猛烈な反発を招いた。[ 7 ]このサークルが最初のネオペイガニズムを生み出した。地元の詩人ライサ・ケマイキナが率いるマストラヴァ組織は、サランスク知識人グループ内の一派で、民俗学、民族誌学、言語学の研究を再構築し、異教的世界観と宗教儀式を完全に再構築することを目的としていた。 [ 7 ]
マストラヴァ組織は、「エルジャ民族共同体の復興」と異教の復興促進を目的として1990年に設立されました。[ 3 ]この協会は2002年からモスクワで正式に登録されています。[ 8 ]現在の会長はニコライ・ヴァシリエヴィチ・ブティロフです。
エルジャ・マストル（エルジャ語で「エルジャの土地」）は、マストラヴァ協会から分裂した比較的新しい組織です。当初はライサ・ケマイキナ（マリズ・ケマル、Маризь Кемаль）が率いていました。[ 7 ]このグループはエルジャに焦点を当て、エルジャ異教の普及という政治的目的を持ち、キリスト教に反対しています。[ 9 ] 1992年、ケマイキナはチュヴァシの新聞アトラスに対し、キリスト教に対する彼女の態度についての質問に答える形で、次のような声明を発表しました。 [ 7 ]
私はこれに強く反対します。ロシアの公式国教としてのキリスト教は、他国の宗教を窒息させ、それらを非自発的な精神的奴隷に変えてしまいました。[...] それは監獄よりもひどいものです。遅かれ早かれ、人々は監獄から出て、再び自分の運命の主人になります。囚人とは、一時的に自由を失った人のことです。しかし、奴隷は囚人ではありません。奴隷は自由を望まないからです。何世紀にもわたり、キリスト教は私たちの民族を奴隷に育て、思考の自由を奪い、従順な家畜のレベルにまで貶めてきました。エルジャの宗教では、神と人間の関係はキリスト教とは異なります。それはより深く、より人間的で、より美しいものです。[...] 私たちの宗教では、人の価値は殺されたり抑圧されたりするのではなく、称賛されます。「あなたは神のしもべだ」とか、「右の頬を打たれたら左の頬を差し出せ」とか、「誰かがあなたのコートを取ったらシャツも与えよ」とか、「敵を祝福せよ」などという言葉は決して聞きません。
1992年、ケマイキナはエルジャの実業家たちの後援で、数十年、あるいは数世紀ぶりに異教の国民的儀式を初めて開催した。[ 10 ]近隣の村々は長らく忘れられていた異教の祈りを学び、ケマイキナはエルジャの人々の最初の女司祭に任命された。[ 10 ]テレビでその儀式とそれに続く国民的礼拝式が報道されると、共和国全体で熱狂が巻き起こり、今では「異教問題」は辺鄙な村から大学の講堂まで議論されている。[ 10 ]