Loading article…
エリック・エリクソンは、心理社会的発達の8段階のうち最後の段階を「自我の統合」と呼び、「どれほど大きな代償を払っても、何らかの世界秩序と精神的な感覚を伝える経験としての、人間自我へのポストナルシシズム的な愛」を表すためにこの用語を用いた。 [ 1 ]
自我の統合性は、信頼できる自己意識、信頼できる他者意識の発達、そしてそれらの構成要素がどのように相互作用して人の現実体験を形成するのかの理解に関しても使用できます。また、「自我の総合的機能は、非常に重要であるにもかかわらず、数多くの妨害を受ける」という点にも使用できます。[ 2 ]
エリクソンは、「これら7つの段階の成果を表すのに、自我の統合性というより良い言葉は知らない…自我が秩序と意味への傾向を確信する蓄積された確信」と書いた。[ 1 ]エリクソンは、「精神の活力が責任ある放棄の才能と結びつくと、一部の高齢者は人間の問題を全体として見通すことができる…生活様式の『終結』の生きた例」と考えた。[ 3 ]
自我の統合の反対は絶望であり、「死への恐怖によって象徴される。唯一の生命サイクルは人生の究極として受け入れられない。絶望は、統合への別の道を試すには時間が短すぎるという感情を表す」[ 1 ] 。
「成熟とは、過去の業績に対する誠実さと絶望の間の葛藤を乗り越えることである」というエリクソンの仮説は、いくつかの実証的な裏付けを得ている。ある尺度では、「過去の人生段階の解決は、他の性格変数よりも自我の誠実さをよりよく予測する」ことが示されている。[ 4 ]
ゲイル・シーヒーは、後期の段階を「第二の成人期…誠実さの時代（65～85歳以上）」と呼んだ。[ 5 ]
レーヴィンガーの自我発達段階の9番目は「統合段階」であり、自我の統合と絶望はおそらくエリクソンの統合段階のバージョンである。[ 6 ]
ジークムント・フロイトは、構造理論において、自我をイドと超自我と外界との間の仲介者として説明した。自我の役割は、原始的な衝動、道徳、現実のバランスを見つけ、同時にイドと超自我を満たすことである。フロイト派は、自我は別々の「核」から形成されると考えていた。「最終的な自我はこれらの核の総合的統合によって形成され、自我退行のある状態では、自我が元の核に分裂することが観察されるようになる」[ 7 ] 。
自我の主な関心は安全であり、理想的には、結果が軽微な場合にのみイドの欲求が表現されることを許容します。自我防衛は、イドの行動が現実や社会の道徳、規範、タブー、あるいは個人が内面化したこれらの道徳、規範、タブーと衝突する場合によく用いられます。しかしフロイトは、超自我やイドとの衝突に直面した場合、「自我は、自身の統一性への侵害を受け入れ、場合によっては自らを分裂させることによって、断裂を回避することが常に可能であった」と指摘しました。[ 8 ]後期の未完の論文で彼は、時として「本能が満足感を維持することを許され、現実に対して適切な敬意が払われる…その代償として、自我に決して癒えることのない亀裂が生じ、時間が経つにつれて拡大する…自我の分裂」について考察しました。[ 2 ]ラカンはこの考え方を発展させ、実際、「自我によって構成される想像上の統一性の崩壊の中にこそ、主体は症状の記号的素材を見出す」と主張した。[ 9 ]
別の観点から見ると、対象関係論は、「自我の完全性を脅かす『他者』との遭遇」を探求しており、問題の対象が「興奮の『容器』としての期待される機能」を欠いている場合などがこれに該当する。[ 10 ]
「エゴ」という言葉はギリシャ語から直接取られたもので、ギリシャ語では一人称単数代名詞の主格であり、「私自身」と訳されて強調を表しています。これはフロイトのドイツ語の用語「Das Ich」の翻訳であり、英語では「the I」に相当します。
「キケロの『老年について』では、老年は完全な自己統制、自我の統合、そして知恵の達成と同一視される意味を獲得する…エリクソンの心理学は、規範的な側面から見ると、結局のところストア派の理想の再表明に過ぎない。」[ 11 ]
晩年の俳句には、「私たちは老人のイッサを見る――何百年、何千年も生きている、エドワード・リアの老人。それは私たちの運命でもある。何かの意味を知るためには、私たちは死ななければならない、無にならなければならない」とある。[ 12 ]