ダウド・ベレウエ

少将( Tit. ) トゥンク モハメド・ダウド・ベウレ
生まれる	( 1899-09-17 )1899年9月17日 ピディ、アチェ・スルタン国
死亡	1987年6月10日(1987-06-10)（87歳）インドネシア、 バンダ・アチェ
忠誠	ペルサトゥアン ウラマ セルル アチェ(PUSA) ネガラ イスラム インドネシア
ランク	少将（名目上）
戦闘/戦争	インドネシア国民革命 クンボク事件 ダルル・イスラム反乱

トゥンク・モハマド・ダウド・ベレウエ（1899年9月17日 - 1987年6月10日）は、インドネシアのアチェ州軍知事（1945年 - 1953年）であり、同州の ダルル・イスラム反乱（1953年 - 1963年）の指導者であった。

ピディエ県のクマンガン族の首長国に生まれた彼は、1930年により現代的なイスラム教の学派を擁護し始め、人気のある改革派の説教者となった。1939年に彼はPersatuan Ulama Seluruh Aceh (PUSA)、つまり全アチェ・イスラム学者協会を設立し、その指導者となった。PUSAは当初は反オランダではなかったが、オランダが支援するウレバラン（貴族官僚）の階層構造に対する主要な批判者として登場した。そのメンバーは1942年の侵攻前に日本軍と接触し、支援の見返りとしてウレバランの支配を覆すことを期待した。1944年に日本軍は国民の支持がさらに必要であると感じ、ウレバランから多くの司法機能をダウドが率いる宗教裁判所に移管した。日本軍の降伏後、宗教エリートと世俗エリートの間のこの対立は激化し、ウレバランが衰退し、1945年12月から1946年1月にかけてのクンボク事件で多くの人が殺害された。ダウドはその後、アチェで最も影響力のある人物となり、インドネシア共和国のオランダ帰還に対する闘争を支援したことで、アチェは共和国の大義の拠点となった。彼は1947年に軍政知事に任命され、1950年に独立を勝ち取ると知事となった。

イスラム法の施行に対する彼の一貫性は、若い頃のダアワから革命の始まりまで続いた。ある時、テウク・ニャク・アリーフと会った際、彼はインドネシアはイスラム教に基づくべきという見解を示した。しかし、テウク・ニャク・アリーフはインドネシアの前身に存在した多様性を理由にこれを拒否した。その決意は、スカルノ大統領が1948年6月に親善大使としてテウク・ダウド・ベレウエと会うまで弱まることはなかった。ベレウエは独立戦争後、アチェにはイスラム法を実践する自由が与えられるよう助言し、スカルノも同意したが、彼が言及したイスラム法とは、アチェは「イスラム家族法」を制定することが許されるものであり、刑法は許されないというものだった。しかし、1953年にスカルノは考えを変え、アチェのイスラム法制定計画に反対し、「インドネシアはパンチャシラの思想を持つ国民国家であり、特定の宗教的志向を持つ神政国家ではない」と述べ、アチェのイスラム法制定計画は世俗的なインドネシアの立法と矛盾することを強調した。^{[1] [2]}

彼と彼の支持者たちはその後ジャカルタから疎外された。1951年にアチェがキリスト教徒（バタク）の少数派が多数を占める北スマトラのより大きな州に合併されると、ダウドは西洋教育を受けた指導者たちによって脇に追いやられた。元PUSAメンバーと軍の大半の支持を得て、彼は1953年9月にジャカルタに対する反乱を率い、アチェはカルトスウィリョがジャワ島で以前に結成した反乱軍ネガラ・イスラム・インドネシア（インドネシア・イスラム国）に加わると宣言した。ジャカルタはすぐに都市を奪還したが、1959年に多くの支持者がアチェをイスラム法を制定する権利を持つ「特別地域」にするよう要求するまで抵抗は広まっていた。ダウド自身は恩赦を受けた1962年までゲリラ基地から戻らなかったが、非常に批判的であり続けた。^[3]

1978年に自由アチェ運動（GAM）が出現した後、ベウレウエは逮捕され、1987年に亡くなるまでジャカルタで自宅軟禁された。^[4]

• シーゲル、ジェームズ（1969年）『神の縄』米国：カリフォルニア大学出版局。
• リード、アンソニー（1979年）。『人民の血：革命と北スマトラの伝統的統治の終焉』シンガポール：シンガポール大学出版局。ISBN 9971696371。
• リード、アンソニー（2005年）。『インドネシアのフロンティア：アチェ人とスマトラ島の歴史』シンガポール：シンガポール大学出版局。ISBN 9971-69-298-8。