新宗教運動の認知科学

新宗教運動の認知科学は、認知科学の観点から新宗教運動（NRM）を研究するものである。^{[1] [2] [3]この分野では、}宗教の認知科学、宗教社会学、宗教の科学的研究、人類学、人工生命など、さまざまな分野の方法と理論が採用されている。この分野の学者は、新宗教運動の起源と進化を、通常の普遍的な認知プロセスの観点から説明しようとしている。

この分野の起源は、1990年代の宗教の認知科学の分野の始まり、特にハーヴェイ・ホワイトハウスによるパプアニューギニアの「カーゴカルト」に関する研究^{[3]と、宗教社会学者}ウィリアム・シムズ・ベインブリッジとロドニー・スタークによる認知主義の研究に遡ります。^[1]

2005年の論文「新宗教運動の認知科学に向けて」で、アフザル・ウパルは、この分野を概念化し、新宗教運動の起源を調査するためのホワイトハウスの人類学的アプローチを補完するものとして、エージェントベースの社会シミュレーションを提案した。^[1]ウパルは、新宗教運動の起源と進化を研究するために、情報起業家精神モデルに基づく社会シミュレーションを開発した。^{[4] [5] [6]}

2008年、キモ・ケトラは、国際クリシュナ意識協会（ISKCON、ハレ・クリシュナ運動）の創設者であるバクティヴェーダーンタ・スワミ・プラブパーダ（1896-1977）の人類学的ケーススタディを用いて、宗教的カリスマ性の根底にある認知プロセスを特定した。 ^{[7] 2013年、}オラフ・ハマーはホワイトハウスの研究を基に、西洋におけるニューエイジ宗教思想の伝承を研究し、それらが繁栄する背景を特定した。^[8]

一連の出版物^{[9] [10] [11] [12] [13] [14]}で、ウパルは、反直観性に関する古典的な宗教認知科学の説明を改訂して文脈の役割を強調し、最小限の反直観性の文脈ベースモデルを開発した。この一般化されたモデルを使用して、ウパルは、新しい宗教運動の教義の新しさは、より伝統的な宗教的アイデアよりも記憶に残りやすい利点を与え、それによって絶え間ない宗教的革新を説明できると主張した。彼は、アフマディーヤ・ムスリム・ジャマーアトの起源に関する詳細なケーススタディを実施し、そのような認知的アプローチが新しい宗教運動の起源と進化を説明するのにどのように役立つかを強調した。^[2]

2009年の論文で、ジャスティン・レーンはトッド・トレムリンの「エージェンシー検出装置」の精神的メカニズムに関する説明を、小規模で革新的な宗教団体の研究に適用した。^{[3] [15]}

ベルギーの様々な新宗教運動の信者を対象にした心理学的研究において、ルーヴァン・カトリック大学宗教心理学センターのコラリー・ブクサント、ヴァシリス・サログロウ、ステファニア・カサルフィオーレ、ルイ・レオン・クリスチャンらは、「結果のパターンは、一般的な改宗心理学からわかっていることとよく一致している」ことを発見した。^[16]

アリスター・ロックハート（2020）は、新宗教運動の認知科学の分野について初めて広範囲にわたる概観を行い、新宗教運動や準宗教に適用される宗教の認知科学の研究は、通常想定されるよりも多くの共通のテーマを示していると結論付けました。^[3]

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