チャヤヴァド

チャヤヴァッド（ヒンディー語：छायावाद）（英語では「ロマン主義」、文字通り「陰影」と近似）は、ヒンディー文学、特にヒンディー語の詩における新ロマン主義の時代（1922年～1938年）を指し、 ^[1]ロマン主義とヒューマニズムの内容の増加が特徴でした。チャヤヴァッドは、当時の著作に見られるように、自己意識と個人的表現の刷新によって特徴づけられました。愛と自然というテーマに傾倒していること、また主観的な声で表現された新しい形の神秘主義でインドの伝統を個人主義的に再利用していることで知られています。

チャヤヴァッド・ユグは1918年から1937年まで遡る。その前にはバラテンドゥ・ユグ（1868年 - 1900年）とドウィヴェディ・ユグ（1900年 - 1918年）があり、1937年以降は現代ユグが続いた。^{[1] [2]}

チャヤヴァッドは、現代ヒンディー語詩の黄金時代が徐々に国家主義の熱狂の高まりに触発された社会教訓主義に取って代わられた1930年代後半まで続きました。この時代後期の詩人の中には、ディンカール、マハデヴィ、バッチャンなど、国家主義や社会批判を詩の中に取り入れた人もいました。

ジャイシャンカール プラサド、スーリヤカント トリパティ 'ニララ'、スミトラナンダン パント、マハデヴィ ヴァルマ^{[3]は、ヒンディー語文学の}チャヤヴァディ学派の 4 つの柱とみなされます。この文学運動の他の重要な人物には、ラムダリ・シン「ディンカール」、ハリヴァンシュ・ライ・バッチャン、マカンラール・チャトゥルヴェディ、パンディット・ナレンドラ・シャルマがいた。

ハリヴァンシュ・ライ・バッチャンはキャリアの後半でチャヤヴァッドを過度に批判するようになり、ラハシャヴァード、プラガティヴァード、ハーラヴァードなどの他のジャンルと関連付けられました。

ジャイシャンカール・プラサドの『カマヤニ』 (1936 年) はこの学派の重要な作品とみなされ、続いてマハデヴィ・ヴァルマの『ニハール』 (ミスト、1930 年) とハリヴァンシュ・ライ・バッチャンの『マドゥシャラ』 (1935 年) が続きます。

当初、チャヤヴァッドは読者や批評家から非常に好評を博しました。しかし、その後の学者は、装飾的な言語を過度に使用し、当時の社会的および経済的不況から離れたロマン主義、韻律と押韻に関するより厳格な規則を定めていると批判しました。^{[引用が必要]}

• 慣習の時代のロマン詩
• 2001 年 7 月 1 日、アメリカ東洋学会誌に掲載された Chhayavad の研究
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