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常州学派（中国語：常州學派）は、中国の明朝末期から清朝にかけて、常州を中心とする影響力のある学派であった。この学派の学者たちは、新儒教への貢献で最もよく知られている。
明代の著名な数学者で、古風な散文様式の提唱者であった唐順之（1507年 - 1560年）は、漢代の学問において暦学と数学の重要性を強調したため、この学派の先駆者とみなされている。唐順之の「実学」に関する主張、そして王陽明の儒教に対する仏教と道教の教えの影響を弱めることへの懸念は、常州学派の知的枠組みの重要な特徴となった。[ 1 ]
唐順之は、唐と荘の系図を編纂し、先祖との知的親和性を主張した荘啓遠（1559年 - 1633年）の祖母と結婚した。啓遠はカトリック、特にディエゴ・デ・パントハの影響を受け、カトリックを仏教よりも優れていると称賛した。 [ 2 ]荘啓遠の息子たちは実践的な知識への傾向を受け継いだ。荘銀祁（晋史1643年）は明代の小児疾患に関する書物を自身の注釈を加えて再版し、荘英輝（晋史1628年）は兄弟や息子たちの助けを借りて軍事史に関する著作を編纂し、「儒教の技術的専門知識」を称賛した。
清朝初期には、「常州学」は蘇州や揚州の伝統とは明確に区別されるようになっていた。しかし、その支持者たちは漢民族の学問にはあまり関心を示さず、程竹の正統的な学問を、試験合格のための確実な方法として堅持した。
しかし、清朝中期には、常州には孫興言、洪良基（1746～1809）、黄景言、趙懐玉、趙毅、李兆楽（1769～1849）といった漢民族の学者が数多くいた。漢民族の学問の普及を促進したのは、杭州出身の陸文超で、彼は1790～96年に近隣の江陰にある暨陽書院の院長を務めた後、常州龍城書院に移った。
荘有可は常州以外ではほとんど知られていないが、[ 3 ]旧書新書論争を扱う優れた学者として認められていた。彼は『説文』辞典に精通していることで称賛され、『咸経』や『春秋』に関する多くの著作を残した。彼が厳若曲と恵東による旧書上書章の反駁を支持したことは、荘存玉の政治的見解とは対立するものであった。存玉は「禹大会議」章の人心道心の概念が皇帝の倫理にとって極めて重要であると主張したが、有可を含む漢学派はそれを儒教の教義に対する異端的な仏教の影響と解釈した。
しかし、荘存玉（常州出身のもう一人の著名人）は、文献学以外の知的影響力も持っていた。彼は、儒教徒にとって学問活動は政治と切り離せないというメッセージを体現していた。さらに、荘叔祖（従兄弟）、荘守家、劉鳳禄（孫）など、一族の若い世代の家庭教師でもあった。守家は祖父の著作の出版に尽力し、自身の著作の普及には消極的だった。[ 4 ]
劉逢祿（ 1776年 - 1829年）の北京における外交的・学術的成功により、常州学派は全国的な名声を得た。[ 5 ]こうして彼は阮元（1764年 - 1849年）を説得し、常州発祥の古典研究を『黄慶経解』に多数含めさせた。
昌州の新世代知識人は古文書学に関心を示した。荘守家は舒祖の思想を発展させ、『書字銘』を著し、語源学（舒語）と古文書学（文子学）の知見を交えながら古代書の歴史を記した。研究資料として、荘守家は西平石経（漢代）の遺物を用いた。舒祖の弟子である宋翔風（1776年～1860年）は語源学を専門とし、『二雅辞典』を研究した。しかし、荘存玉の精神に倣って、彼はこう主張した。「古代において、古典を研究する者は語源解釈に溺れることはなかった……語源学者が突飛な説明に至れば、また理論家が空想的で遠い研究に陥れば、どちらも批判されるべきである……道が実践されなければ、帝国は秩序を保てない。その責任は学者以外にはない。」[ 6 ]