速報討論

「ブレティン論争」は、オーストラリアで最もよく知られている作家であり詩人でもあるヘンリー・ローソンとバンジョー・パターソンの間で、雑誌『ブレティン』で行われた、広く報道された論争である。この論争は、1892年から1893年にかけて出版された、オーストラリアの「田舎」に住むことの利点についての一連の詩を通じて行われた。

当時、ザ・ブレティンは人気があり影響力のある出版物であり、多くのオーストラリア人が抱く典型的な国民的自己イメージ、いわゆる「ブッシュ伝説」を支持することが多かった。^[1]バンジョー・パターソンなど多くのオーストラリア人作家や詩人は主に都市を拠点とし、ブッシュライフをロマンチックに描く傾向があった。

1892 年 7 月 9 日、ローソンは『ザ・ブレティン』紙に「国境地帯」と題する詩を発表し、後に「田舎へ」と改題された。この詩 (「田舎から帰ってきた。行って本当に残念だ」という詩節で始まる) で、ローソンは田舎暮らしの典型的な「ロマンチック」な見方を批判した。

1892年7月23日、パターソンはローソンの詩に対する返答として「ブッシュを擁護して」と題する詩を発表した。ローソンはパターソンのような作家を「都会のブッシュマン」と非難したが、パターソンはローソンのブッシュライフに対する見方は悲観的で暗いものだと主張して反論した。彼は「ブッシュがあなたに似合うことは決してないし、あなたもブッシュに似合うことはない」という一節で詩を締めくくった。エドワード・ダイソンなどの他のオーストラリア人作家も後にこの論争に加わった。

1939 年、バンジョー・パターソンはBulletin の討論についての考えを次のように回想しました。

ヘンリー・ローソンは、ある点では驚くべき洞察力を持ち、またある点では並外れた単純さを持つ人物でした。私の言っている意味がおわかりでしょうが、私たちは二人とも同じ岩礁を探していました。しかし、私は馬に乗って探鉱し、食事は自分で用意してもらっていましたが、ローソンは徒歩で探鉱し、自分で料理しなければなりませんでした。ローソンほどこのことに気付いた人はいませんでした。ある日、彼は、彼が彼の視点から、私が私の視点から、お互いに対立する文章を書こうと提案しました。

「我々はこれでかなりいい成績を収められるはずだ」と彼は言った。「彼らが我々を止める前に、３、４セットの詩を書けるはずだ」

これは私にとってはちょうどよかった。なぜなら、私たちは宇宙で働いていて、報酬は非常に少なかったからだ。だから私たちは何週間も互いにぶつかり合った。止められるまでではなく、材料がなくなるまで... ^[2]

Bulletinの討論は、同誌の幅広い読者によって注目され、「ブッシュ」がオーストラリアの国民的アイデンティティの重要な一部であることを再確認することになった。この討論には明確な「勝者」はいなかった。しかし、パターソンはオーストラリアに望ましい国民的アイデンティティのイメージを提示し、彼の短編小説集は驚異的な売り上げを記録した。オーストラリアのブッシュ生活に対する彼らの見解は大きく異なるにもかかわらず、ローソンとパターソンはオーストラリアで最も象徴的で影響力のある作家として、しばしば並んで語られる。

この討論は、オーストラリアの国家的アイデンティティを定義しようとする試みに関して批判を受けずには成立しなかった。1890 年代のあるイギリス人評論家は次のように述べた。

これらの作家たち（「ザ・ブレティン」派）が陥っている妄想は、オーストラリア人だけになりすぎようとすることです。それによって彼らは単に田舎者になってしまうのです。オーストラリアの荒野で運命づけられたからといって、その人の心のすべてが羊毛刈り人の賛美やジャッカルーの嘲笑に捧げられる理由にはなりません。そして、本物のオーストラリアの詩は、そのような事柄が本来の位置に落ち着き、比較的小さな芸術的重要性を帯びたときにのみ生まれます。^[1]

トニー・ムーアは、1997 年にボヘミアン文化について書いた論文の中で次のように述べています。

「ザ・ブレティン」の記者が崇拝するボヘミアンの特徴は、同誌が広めたオーストラリア国民の性格をほとんど戯画化したものだ。家族生活を無視した仲間意識と男同士の絆、プロテスタントのワウサーに象徴される宗教への敵意、皮肉なユーモア、アルコール、パブ、ギャンブルへの愛着、保守的な英国らしさと常に対立する自由奔放なオーストラリア人としてのアイデンティティ（フランス愛とアイルランド愛国主義が重なる）へのこだわり、そして社会主義や共和主義などの政治的な大義への時折の誘惑。ボヘミアンを男性の仲間意識と同一視することは、オーストラリアの伝統に根強く残っているが、1890年代のメアリー・ギルモア、1920年代のダルシー・ディーマー、1940年代のジョイ・ヘスター、1960年代のジャーメイン・グリアなどの女性によって異論が唱えられている。^{[1] [3]}

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