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| 著者 | シェリ・S・テッパー |
|---|---|
| イラストレーター | ジョセフ・スクロファニ |
| 言語 | 英語 |
| 公開済み | 1991 |
| 出版社 | バンタム・ダブルデイ |
| 出版地 | アメリカ合衆国 |
| 番号 | 9780385419390 |
『Beauty』は、1991年に出版され、1992年に最優秀ファンタジー小説部門のローカス賞を受賞したシェリ・S・テッパーによるファンタジー小説です。
まとめ
ウェストフェア公爵の娘であるビューティーは、幼い頃に謎の失踪を遂げた母親からの手紙を見つけ、16歳の誕生日に呪いがかかることを知る。母親が残した糸で作った魔法のアイテムを使ってビューティーは呪いを逃れるが、呪いは異母妹にかかってしまう。ビューティーは城に呪いがかかる様子を撮影するためにやって来たタイムトラベルクルーに誘拐され、ディストピアの未来に連れて行かれる。
映画の撮影クルーとビューティーはタイムマシンを盗み、1991年へタイムスリップする。カメラマンのジェイビーは、脚本家のビルがビューティーを守ろうとしたためビルを殺し、ジェイビーはビューティーをレイプする。ビューティーは自分で作った魔法のブーツを使って自分の時代に戻るが、自分がいない間に黒死病がこの地域を襲っていたことを知る。男の子に変装した彼女は、ウェリングフォード ハウスで厩務員として保護される。ビューティーはすぐに自分が妊娠していることに気づく。彼女はウェストフェアに戻って容姿を変え、ウェリングフォード ハウスに戻って息子の一人を誘惑して結婚させる。彼女はネッドと結婚して女の子を出産するが、ビューティーは赤ん坊のエリーの目の中にジェイビーを見て、その赤ん坊に嫌悪感を抱く。
ある日、馬に乗っていると、美女はジャイルズに出会う。ジャイルズはかつて彼女の父の従者の一人で、家族の牧師によって追い払われていた。ジャイルズは美女とジャイルズの間の愛情が深まっているのを見ていたのだ。二人のロマンチックな再会は、美女が結婚していることを告げるとうまくいかなくなる。ジャイルズをまた失ったことに取り乱し、結婚生活に不満を抱いた美女は、魔法のブーツを履いて、ブーツに母親のところへ連れて行ってもらうよう命じる。
ブーツは彼女をチナンガという国に連れて行きます。彼女を救った船で旅をしていると、ビューティーは呪いをかけた妖精カラボスに出会います。カラボスは、ビューティーを邪悪な力であるダークロードから守ろうとしていると説明します。二人はチナンガに囚われていたビューティーの母親、エラディンに出会います。儀式でチナンガの空想の国が消滅すると、ビューティー、エラディン、カラボスは妖精の国イレスに旅し、そこでビューティーは妖精の力の使い方を学びます。そこでビューティーはトーマス・ザ・ライマーの脱出を手伝います。カラボスはビューティーに、魔法が消える未来を見たと言い、それを保つためにビューティーに種を植えて保管したと伝えます。
ビューティーは、自分の時間、未来、イルズ、そして闇の帝王の領域の間を行ったり来たりします。彼女はジャイルズを再発見し、成長した娘と出会い、思春期の孫娘を救い、魔法をかけられたひ孫に遭遇し、ジェイビーに復讐します。未来が魔法と美と自然を破壊したことを恐れ、彼女は妖精の魔法を使ってあらゆる種類の鳥、動物、魚、昆虫、あらゆる木、花、ハーブの一部を救います。
テーマ
美女は、世界が破滅し、未来のために世界を守ることを目標とする物語を提示している。テッパーは眠れる森の美女の枠組みを使って、美女自身の性と生態学の問題、そしてそれらの問題が地球規模で及ぼす影響について探っている。彼女のディストピア的な未来は、生活の質のない世界を示している。人口過密の世界を養うために、地球規模の生物多様性が犠牲になっている。魔法と美は、時間と技術の進歩とともに失われている。[1]
ロバート・コリンズは、 Journal of the Fantastic in the Artsに寄稿し、この小説をエコフェミニズムと位置づけ、ビューティーを環境保護運動の象徴としている。ビューティーの目を通して、中世の過去は自然の美しさのビジョンとして位置づけられ、"暴走する人類"によって劣化し破壊された世界の"黙示録的な醜さ"と対比されている。[2]テッパーのエコロジカルなテーマは、ビューティーによる概念的な"ゴブル・ゴブ神"の描写を通して表現されている。 [3]
「私たちは、あらゆる場面で神に妨害されてきた。本当の神ではない。地球の破壊を早めるために人間が仕組んだ偽りの神だ。彼は、完全に利己的な人類の名の下に、すべてを飲み込むよう命じる、むさぼり食う神だ。彼の十戒は、私第一（私が好きなように生きさせろ）、人間第一（他のすべての生き物が私の利益のために死ぬようにしろ）、精子第一（避妊なし）、出産第一（中絶なし）、男性第一（女性の権利なし）、私の文化/部族/言語/宗教第一（分離主義/テロリズム）、私の人種第一（人権なし）、私の政治第一...国第一...そして、何よりも利益第一である。私たちはむさぼり食う神を崇拝している。私たちは彼の名の下に森林を燃やしている。私たちは彼の名の下にクジラやイルカを殺している...私たちは彼の名の下に爆弾を仕掛けている。」
テッパーは、眠れる森の美女、シンデレラ、白雪姫、カエルの王子様[4]、タム・リン[5]といった複数の童話の物語をプロットに織り込んでいます。ヒロインとして始まった美女は、妖精の名付け親、そして老いた祖母の役割に移行し、自分の子孫の役割を未来の時代の童話の一部として認識します。童話の理想主義的な性質は、老齢の美女とジャイルズが見つける現実的な愛の形と対照的です。[4]
受付
『ビューティー』は1992年のローカス賞最優秀ファンタジー小説賞を受賞し、成人向け文学の神話ファンタジー賞にノミネートされた。また、1992年のヒューゴー賞最優秀小説部門の予備候補でもあった。[6]
ローレン・レイシーはテッパーの『ビューティー』について、「彼女は物語の可能性の拡大を促すのではなく、物語をまとめることに重点を置いているため、物語が終わってしまうという有害な感覚を招いている」と述べている。 [4]キングストン・ホイッグ・スタンダード紙の書評では、テッパーは「おとぎ話の二次元的で象徴的な登場人物を取り上げ、その人物と物語に深みと歴史的詳細を与えることで、彼らを現実のものにしている」と評されている。[7]
カーカス・レビューは概して否定的で、「テッパーは、精神的な暗闇の蓄積に対して警告すべきか、美的理想の崩壊を嘆くべきか、それとも地球規模の環境災害に対して雷を鳴らすべきか決められない」と述べている。 [8]
参考文献
- ^ ティフィン、ジェシカ (2009)。『マーベラスジオメトリー』ウェイン州立大学出版局。pp. 173–177。ISBN 9780814332627。
- ^コリンズ、 ロバートA. ( 1997 )。「テッパーの『チナンガ』：脱構築の寓話」。ファンタスティック・イン・ジ・アーツ誌。8 (4 (32)): 464–471。ISSN 0897-0521。JSTOR 43308314 。
- ^ ラデッカー、ヘレン・ボーエン（2009年11月）。「女性によるファンタジー作品におけるエコ/フェミニズムと歴史」。文学政治評論。西オーストラリア大学、女性研究センター。
- ^ abc レイシー、ローレン・J.（2013年12月7日）。『過去はあったかもしれない、未来は来るかもしれない：1960年代から現在までのファンタスティックフィクションを書く女性たち』マクファーランド。pp. 51–55。ISBN 978-1-4766-1430-4。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 日付と年 (リンク) - ^アテベリー、ブライアン (1996)。 「ジェンダー、ファンタジー、そして伝統の権威」。ファンタスティック・イン・ジ・アーツ誌。7 (1 (25)): 51–60。ISSN 0897-0521。JSTOR 43308255 。
- ^ 「タイトル：Beauty」。インターネットスペキュレイティブフィクションデータベース。 2020年9月11日閲覧。
- ^ 「ブックスタンド」。キングストン・ホイッグ・スタンダード。1992年5月23日。ISSN 0839-0754。
- ^ 「Kirkus Reviews: Beauty」。Kirkus 。 2010年5月10日。