バウドヴィニア

バウドニウィア（600年頃活躍）は、ポワティエの聖十字架修道院の修道女で聖人伝作家であった。彼女についてはほとんど何も知られていない。彼女は、聖十字架修道院の女王であり創設者で聖人でもあるラデグンドの伝記を著した。学者たちは、ヴェナンティウス・フォルトゥナトゥスが書いたラデグンドの初期の伝記（親しい友人の視点から書かれた）とバウドニウィアの伝記（ラデグンド自身の修道院の修道女の視点から書かれた）の間に、著しい視点の違いがあることに気付いた。

バウドニヴィアは、聖十字架修道院の創設者であるフランク王国の女王ラデグンドの伝記である『ラデグンディス伝』^{[1] [2]を}、聖十字架修道院の他の修道女たちの要請に応じて 執筆した。

ボードニヴィアは、599年から614年の間にシェル修道院でラデグンドの生涯を書いた^[3]。彼女は、ヴェナンティウス・フォルトゥナトゥスの伝記と、若い頃のラデグンドについての自身の記憶を参考にしている。彼女は自分の作品を二連画の半分のようなものだと考えていた。ボードニヴィアは、修道院を維持するために世俗的な権力を使った、信心深くも政治的に抜け目のない女性の肖像画を作成した。^[4]彼女の作品は、ヴェナンティウス・フォルトゥナトゥスが描いた絵に忠実であるが、同世代の修道女たちに神聖さのモデルを示すという明確な目的を持って、アルルのカエサリウスの『処女規則』の思想に大きく影響を受けていると特徴づけられている。この作品は、ラデグンドがポワティエ近くの小部屋で暮らしていた、ラデグンドの人生の後半に焦点を当てている。この本には、ラデグンドのとりなしによる奇跡も含まれている。

学者たちは、ヴェナンティウス・フォルトゥナトゥスとバウドニウィアのそれぞれの伝記の主題の違いを指摘している。リンダ・L・クーン教授によると、フォルトゥナトゥスはラデグンドの禁欲主義を強調して描いているのに対し、バウドニウィアは彼女の聡明な政治家としての役割、行政上の功績、聖遺物収集のための旅、そして最も重要なことに、ビザンチン皇帝ユスティヌス2世から真の十字架の断片を手に入れようとする彼女の努力を強調している。^[5]

フォルトゥナトゥスは、ラデグンドを個人的に知る人物として自分の役を書き、一方バウドニウィアはラデグンドを模範として描いている。^[3] ウェナンティウスは、ラデグンドのつつましい生活に焦点を当て、貧しい人々、ハンセン病患者、最も孤立した人々の世話に身を捧げている。粘り強い懺悔者となった彼女は、聖なる状態で生きていた。バウドヴィニアの物語はまったく異なるもので、精神的な自立性が高く、尽きることのないエネルギーを娯楽や料理活動に蓄え、祈りと懺悔だけでなく、ウェナンティウスが口を閉ざしていた激しい政治活動にも時間を費やした不屈の女性のイメージを与えている。^[6]

11 世紀、聖十字架修道院の女子修道院長たちは権力の再交渉を迫られました。彼女たちは、挑戦を受けた権威を維持するために、バウドニビアの言葉に基づいたラデグンドのシンボルを採用しました。バウドニビア自身は、修道院を飾るステンドグラスや写本を制作する芸術家にインスピレーションを与えました。

• バウドニヴィア。「ラデグンドの生涯」
• エッケンシュタイン、リナ。『修道院生活下の女性：西暦500年から西暦1500年までの聖人伝承と修道院生活に関する章』大学出版局、1896年。
• マルバーガー、スティーブ。「後期古代の概要 - 6 世紀」ORB オンライン百科事典。<http://faculty.nipissingu.ca/muhlberger/ORB/OVC4S6.HTM>
• ウェンプル、スザンヌ・フォネイ。「女性コミュニティの学問」『フランク社会の女性：結婚と修道院、500年から900年 』ペンシルバニア大学出版、1981年。
• スミス、ジュリア MH (2009)、「ラデグンディス・ペッカトリクス：後期古代ガリアにおける処女の認可」、フィリップ・ルソー、マノリス・パプサキス（編）、後期古代の変容：ピーター・ブラウンのためのエッセイ、バーリントン：アッシュゲート、pp. 303-26、ISBN 0-7486-1110-X
• エドワーズ『優れた女性たち』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。2019年