犠牲者のバルス

バル・デ・ヴィクティム（犠牲者の舞踏会）は、フランス革命中の恐怖政治の後にダンス協会が開催したと言われている舞踏会である。これらの協会や舞踏会に参加するには、恐怖政治中にギロチンで処刑された人物の近親者でなければならなかった。舞踏会はロベスピエールの失脚と死後に有名になり、1795年初頭に初めて開催され、1797年に一般の文書で初めて言及されたとされている。^[1]逸話的な証拠^[2]が舞踏会の開催を証明し、フランス人および非フランス人の歴史家が何世代にもわたってそれらを記述し、事実として受け入れているが、最近の一部の研究では、一次証拠がほとんどないことを理由に、噂に基づいた捏造であった可能性があると主張している。^[1]歴史家デイヴィッド・ベルは次のように結論づけている。「犠牲者の舞踏会は実際には起こらなかった。19世紀初頭のロマン派作家の創作物である。」^[3]

犠牲者の舞踏会は、恐怖政治が終焉に近づくにつれて勃発したお祭り騒ぎや舞踏会の一環として始まったとされている。ある情報源によると、この舞踏会は、両親や近親者がギロチンにかけられ、革命によって没収された財産を取り戻した若者たちのアイディアから生まれたという。彼らは富の復活を喜び、自分たちだけが参加できる貴族的で退廃的な舞踏会を開いた。^[4]

舞踏会の細部に関する記述は様々だが、共通点は、参加者が親族の処刑や革命の結果生じた社会的混乱の感情的影響を演じるカタルシスの手段であったということだ。舞踏会について記述した人々の多くは、多くの場合、何世代も後の世代だが、それでも舞踏会をスキャンダラスなアイデアだと考えた。現実のものであろうと想像上のものであろうと、舞踏会というアイデアそのものが、恐怖政治後の世代がギロチンの恐怖やフランス革命の大量処刑の過剰行為に抱いた病的な関心を反映していた。

騒々しい舞踏会に出席した人々は、喪服か、喪を意味するクレープの腕章をつけた凝った衣装を着ていたと伝えられている。革命後の貧困化のあと、男性も女性も質素だが露出度の高い服を着ていたという記録もある^[5]。少なくとも、富が回復して舞踏会の衣装が非常に凝ったものになるまではそうだった。 ^[6]また、メルヴェイユーズ風の女性^[7]が、裸足でサンダルを履いたり、リボンだけで飾ったりして、ギリシャ・ローマ風の衣装を大胆に着飾っていたという記録もある^[8] 。これは、女性がギロチンに裸足で向かうことが多かったことを暗示している可能性がある。^[9]このような舞踏会での服装は、「犠牲者の衣装」と呼ばれることもあった^[5]。女性、そしていくつかの記録によると男性も、ギロチンの刃が当たる部分に赤いリボンか紐を首に巻いていた。舞踏会に出席した男女は、死刑執行人が犠牲者に施した髪型を真似て、首を露出する髪型をしていたと言われており、女性はこの髪型を実現するためにカデネットと呼ばれる櫛を使うことが多かった。^[10]一部の人によると、これが「犠牲者の髪型」、またはより一般的には「ティトゥスの髪型^{」 [11]}、あるいは（イギリスでは）「ギロチンの髪型」 ^[12]として知られる女性の髪型の起源である。一部の情報源によると、この髪型をしている女性は、犠牲者の舞踏会に出席していないときでも、赤いショールや首飾りをすることがあったという。

もう一つの不気味な演出として、犠牲者の舞踏会に参加した男性は、ダンスの相手に優雅にお辞儀をしたり頭を下げたりする代わりに、斬首の瞬間を真似て頭を急激に下へ振るという動作をします。^[6]一部の資料によると、女性もこの挨拶をしていたようです。^[13]

1794 年 7 月から 1796 年 7 月までの 24 か月間は、フランス国民と政府に多大な圧力がかかりました。これらの圧力には、フランス西部の内戦、ヨーロッパのほとんどの国との戦争、1795 年の飢饉、1795 年の新憲法、経済崩壊、そしてパリでの 2 度の反乱 (1794 年 7 月の恐怖政治を終わらせるための反乱、そして 1795 年秋の革命政府と 1795 年憲法に敵対する王党派による反乱) が含まれていました。パリ当局は 1796 年を通じて、市内で 2 度目の王党派の反乱が起こることを非常に懸念していました。

1797 年初頭にパリで舞踏会や集会に課された制限、つまり仮面の禁止などは、この懸念の表れでした。したがって、これらの犠牲者の舞踏会は、少なくとも当初は、王党派と恐怖政治で苦しんだ人々が集まり、互いに支え合い、政治的、社会的勢力として団結できる政治的、社交的な集まりと見なす必要があります。早い時期に夜間外出禁止令が課されたため、主催者とゲストは 10 時半以降は舞踏会会場内に留まることを余儀なくされました。壁の中で何が起こったかの噂は、排除された人々の間で自然に広まりました。

バル・デ・ヴィクティムは、数ある舞踏会のうちの 1 つでした。国家が服装や行動に課した制限は、個人主義、自由、個人の表現を研究する上で重要な部分です。1797 年の舞踏会や祭典、およびそのような活動を規制する法律は、フランス革命末期の動向をより深く理解したい多くの人々にとって特に興味深いものです。

人々が悲しみや労苦から逃れるために踊ったり歌ったりするのは、人間の生活、特に農業生活における永遠の事実です。都市に住む人々、特に労苦に苦しみ政治的迫害を受けている人々が、友人や同じ苦しみを抱える仲間と集まって踊ったり歌ったりすることで気分を高めようとするのは、正常で、自然で、健全で、正しいことのように思えます。

犠牲者舞踏会の記録は、長い間、一般の人々や学者を魅了してきました。犠牲者舞踏会に関するあらゆる議論で、1 つの疑問が浮かび上がります。革命の恐怖に苦しんだ人々のためにパリで開催されたこれらのドレス舞踏会は、1795 年から 1800 年の間に実際に開催されたのでしょうか。

2022年5月号のジェリコー・ライフ誌 ^[14]に掲載された記事は、犠牲者の舞踏会が実際に行われたという具体的な証拠を示しています。1797年初頭に少なくとも1つの舞踏会に参加したイギリスの外交官が妻に宛てた手紙や、パリの新聞に掲載された犠牲者の舞踏会に関する多数の言及は、これらの舞踏会のいくつかがいつどこで開催され、そこで何が起こったかを詳細に物語っています。

2022年5月の犠牲者舞踏会に関する記事からの2つの報道レポート（要約翻訳付き）は、私たちがさらに理解するのに役立ちます。最初のレポートには、フランスの報道機関で「犠牲者舞踏会」について言及された最初の記事が含まれています。2番目の報道レポートは、政治的および文化的背景を提供し、舞踏会の開催者と参加者に対してパリ当局が課した制限について説明しています。

1797 L'Ami de la Patrie ou Journal de la Liberté Française、 16 Pluviôse An V (1797 年 2 月 4 日)、「Le tableau de Paris は、ヴァランスの女性の価値観を保証し、親のギロチンを回避します。」 .. Les bals de la Valence ソント・アペレ犠牲者のバルス...”

L'Ami紙の最初の報道は、 Le Tableau 紙の以前の記事に対する返答であり、読者は「ヴァランス夫人が主催する舞踏会への入場は、親族がギロチンで処刑された人だけに許可される...ヴァランスの舞踏会は犠牲者の舞踏会と呼ばれている」ということを知ることになる。

1797 Journal de Paris、 28 Pluviôse An V (1797 年 2 月 16 日) 「パリ広州中央局。公共の場で安全な準備を整え、中央局で準備を整えてください... 日々の出来事、生活、仮面舞踏会、仮面舞踏会の準備を進めてください。警察の安全を確保し、警察の警察官を欺きます。」

ル・サンスール紙の2番目の報道では、「舞踏会は午後10時30分までに終了しなければならず、違反した場合は起訴の対象となり、仮面や変装、異性装をしている者は逮捕される」と報じている。

L'Ami紙の最初の報道は、おそらく「犠牲者の舞踏会」に関する最初のメディアの議論だった。Le Censeur 紙に引用されている午前 10 時 30 分の門限は、ゲストに夜通し舞踏会場内に留まるよう強制/要請していた。深夜の舞踏会やパーティーはヨーロッパ中で一般的だった。パリの唯一の違いは、個人が早朝まで舞踏会を離れることができなかったことだった。

• シデヴァント
• フランス革命の歴史
• 犠牲者の舞踏会が行われたテルソン邸
• アンクロワヤブルとメルヴェイユーズ
• ジュール・ミシュレ
• テルミドール反応

• ジョセフ・クラーク『フランス革命期の死者を追悼する：革命と記憶、1789-1799』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2007年）。
• カテル・ル・ブーリ『ナポレオンの時代：革命から帝国までの衣装、1789-1815』（ニューヨーク：メトロポリタン美術館、1990年）。
• アイリーン・リベイロ『フランス革命におけるファッション』（ニューヨーク：ホームズ＆マイヤー、1988年）。