アストラルスピリット

アストラルスピリットは、心霊術やホリスティックな精神性において使用される用語であり、悪魔的な影響力を持ち、肉体を持たずに宇宙に存在するものとして説明できます。^[1]アストラルスピリットは、アストラル界と呼ばれる場所に存在します。時代や文化によって、この用語にはいくつかの意味があります。アストラルスピリットは、人間の魂の3 つの部分のうちの 1 つであり、「死の時に心に刻まれた考え、思索、願望、想像」、および欲望と怒りを含むと考えられていました。^[2]哲学者によってアストラルスピリットに対する見方や考え方は異なり、マルシリオフィチーノはアストラルスピリットを肉体と魂をつなぐものと見なし、ジャンフェルネルなどは動物の霊魂と関連付けました。哲学者ヘンリーモアはこの用語を医療の場に導入し、アストラルスピリットを「理性的な魂」とは別の身体の一部と見なし、「衝動の座」と見なしました。^[3]彼は、人間には依然としてこれらの衝動や熱意を制御する責任があると信じていました。^[4] アストラル霊は霊や魔術、特に黒魔術とも関連付けられており、一時期は悪魔の起源であると考えられていました。この用語は、19世紀には幽霊や吸血鬼の概念に関連しても使用されていました。

歴史

「アストラル」という言葉は、「星とつながっている、または星に似ている」と翻訳されます。これは魂の乗り物と考えられています。アストラルスピリットは、アストラルボディとも呼ばれ、アストラル界と関係があります。アストラルスピリットは、星とほぼ同じもので構成されています。魂は、星のような形で地球に降りてくるときに、この物質を通過します。^[5]アストラルスピリットがまだ悪魔の起源であり、霊や魔術に関連していると考えられていた頃、アストラルスピリットの定義では、アストラルスピリットは、人間の体や魂の一部または付属物であると考えられていたアストラルスピリットの概念とは完全に別の存在であると考えられていました。^[6]この用語が 19 世紀に幽霊や吸血鬼に関連して使用されていたとき、心霊術者は、肉体が墓の中に残っている間に、アストラルスピリットが死者の墓から蘇り、生きている人の血と活力を盗むと信じていました。^[7]この形態のアストラル霊は、時には有害であると考えられていたが、何らかの形で死者の残滓であると考えられていたため、プラトンの定義に当てはまった。^{[7]アストラル霊は、亡くなった}ハイドゥクの妻を妊娠させたという伝説もあることから、潜在的に子供をもうける能力があると考えられていた。^[8]ルネサンス期には、プラトンの形式で「天から降りてきて個々の体に入った魂を包むエーテルの乗り物または星のような衣服」を指すために使われた。^[3]この時代、アストラル体の理論は一般的に安全または尊重されるべきものとは考えられていなかった。しかし、哲学者フェルネルの著作は「注意深く体系的な医学論文」と見なされていた。^[5]

哲学的視点

哲学的観点から見ると、アストラルスピリットに関してはさまざまな見解があります。哲学者フェルネルの著作は「体系的な医学論文」と見なされていました。フェルネルは動物と医療の霊が大きな役割を果たし、それが彼の主な焦点であると信じていました。また、フェルネルの直接の情報源はニコラウスレオニクスだったと考えられています。^[5]フェルネルはアストラルスピリットが降臨すると信じていましたが、マルシリオフィチーノはこれを完全に否定しました。レオニクスのような哲学者は、アストラルスピリットに関するプラトン的な見解は「キリスト教の教義に一致しない」ことを慎重に知らせました。^[5]

参考文献

^ ウッド、ジェームズ（1907年）。ナットル百科事典。フレデリック・ウォーン社、37ページ。
^ ドーク、ヘンリー（1917-1918）。『シェイクスピアの幽霊』ノースダコタ大学季刊誌第8巻。ノースダコタ大学。379ページ。
^ ab ヘイド、マイケル (1995)。Be Sober and Reasonable。ブリル出版社。p. 106。ISBN 9004101187。
^ ヘイド、マイケル (1995)。『冷静で理性的であれ: 17 世紀および 18 世紀初頭の熱狂の批判』BRILL。p. 105。ISBN 978-90-04-10118-0。
^ abcd Walker, DP (1958).ルネサンス医学におけるアストラル体. ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル. pp. 120–124.
^ サマーズ、モンタギュー（2012年）。『魔術と黒魔術』ドーバー出版。44ページ。ISBN 978-0486411255。
^ ab Keyworth, G. David (2006年12月)。「18世紀の吸血鬼は、ユニークなタイプの不死体だったのか?」。民俗学。117 (3): 253。doi : 10.1080 /00155870600928872。S2CID 162921894 。
^ Bräunlein, Peter J. (2012). 「啓蒙主義の恐ろしい境界: 吸血鬼問題」.生物および生物医学の歴史と哲学の研究. 43 (3): 714. doi :10.1016/j.shpsc.2012.02.007. PMID 22578376.

[1] ウッド、ジェームズ（1907年）。ナットル百科事典。フレデリック・ウォーン社、37ページ。

[2] ドーク、ヘンリー（1917-1918）。『シェイクスピアの幽霊』ノースダコタ大学季刊誌第8巻。ノースダコタ大学。379ページ。

[Brill2-3] ヘイド、マイケル (1995)。Be Sober and Reasonable。ブリル出版社。p. 106。ISBN 9004101187。

[4] ヘイド、マイケル (1995)。『冷静で理性的であれ: 17 世紀および 18 世紀初頭の熱狂の批判』BRILL。p. 105。ISBN 978-90-04-10118-0。

[:0-5] Walker, DP (1958).ルネサンス医学におけるアストラル体. ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル. pp. 120–124.

[Summers2-6] サマーズ、モンタギュー（2012年）。『魔術と黒魔術』ドーバー出版。44ページ。ISBN 978-0486411255。

[Keyworth2-7] Keyworth, G. David (2006年12月)。「18世紀の吸血鬼は、ユニークなタイプの不死体だったのか?」。民俗学。117 (3): 253。doi : 10.1080 /00155870600928872。S2CID 162921894 。

[8] Bräunlein, Peter J. (2012). 「啓蒙主義の恐ろしい境界: 吸血鬼問題」.生物および生物医学の歴史と哲学の研究. 43 (3): 714. doi :10.1016/j.shpsc.2012.02.007. PMID 22578376.