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行為者因果（または行為者因果性）は形而上学における決定のカテゴリーであり、出来事ではない存在、すなわち行為者が出来事（特に行為者自身の行為）を引き起こすことができる。行為者因果は、ある出来事が別の出来事を引き起こす場合の出来事因果とは対照的である。[ 1 ]行為者因果という概念が論理的に妥当かどうかは、それ自体が哲学上の議論の的となっている。[ 1 ]
この理論の擁護者には、トーマス・リードとロデリック・チザムがいる。リードは、行為者だけが意志を持つ存在であり、意志を持つことが出来事の原因とみなされるための必要条件であると信じていた。[ 2 ]
トーマス・リードは、行為者因果論の創始者として知られている。[ 3 ]『人間の能動的な力に関するエッセイ』 （1788年）の中で、リードは行為者を「自身の意志の決定に対する力を持つ者」と定義した。[ 4 ]彼は、行為者だけが意志を持つ存在であり、意志を持つことが出来事の原因とみなされるための必要条件であると主張した。[ 2 ]
行為者因果説は、両立主義者と非両立主義者の両方に採用されている。[ 1 ]両立主義的解釈を擁護するネッド・マルコシアンは、個人の行為が、本人自身の行為以外の何物にも起因せず、生涯を通じてその人の道徳的性格を形成し、常に正しいことをするように強制するという状況を提案した。[ 5 ]ロデリック・チザムの非両立主義的見解は、自由な行為とは、先行する出来事の結果としてではなく、行為者自身の内部からのみ生じる行為であると主張する。[ 6 ]行為者因果説は依然として議論の余地があるものの、一般的には非両立主義理論と一致すると考えられている。[ 1 ]
リバタリアンは、未決定で原因のない行為のみが自由であるという非両立主義的信念の擁護として、行為者因果説を提示してきた。この信念に対する反論の一つは、未決定の行為はランダムに発生するものであり、自由はランダムな「偶然」の行為から生じるものではないというものである。[ 7 ]行為者因果説は、行為は決定されているかランダムであるかのどちらかに分類される必要はなく、むしろ行為者の制御下で発生する可能性があるという考えを反論する。[ 8 ]
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