イ・サムピョン

金ヶ江三兵衛（かながえさんべえ）または李参平（りさむぴょん）は、 朝鮮から移住したとされる日本の陶工である。彼はしばしば有田焼磁器の父とみなされているが、この説は今日歴史家によって疑問視されている。^{[1] [2]}彼は有田焼の父として有田の 陶山神社で祀られている。

金ヶ江三兵衛の存在は疑いようがないが、同時代の資料にはほとんど言及されていない。今日見られる『李参平』の物語は、19世紀後半までに様々な関係者によって様々な意図で徐々に発展していった。^[2]例えば、金ヶ江三兵衛の子孫である金ヶ江三兵衛14世が発表したバージョンでは次のように述べられている。^[3]

豊臣秀吉の朝鮮出兵（1592-98）は、技術開発を促進するために何百人もの職人が日本に連れてこられたため、日本の陶芸に大きな進歩をもたらしました。李参平は、韓国出身の最も有名な陶工の一人です。金ヶ江家のいくつかの記録によると、彼は九州の佐賀藩の事実上の創設者である鍋島直茂が支配していた佐賀
町に短期間住んでいました。その後、彼は佐賀中央部の多久の支配者多久安俊に預けられ、そこで焼き物を始めたが成功しませんでした。彼はカオリンを求め、最終的に1616年に有田の泉山でカオリンの鉱床を発見し、日本の磁器産業を事実上開始しました。その功績により、彼は故郷の金剛にちなんで金ヶ江三兵衛という日本名を名乗ることを許されました。^[3]

この一般的な説話は、1992年に日本の歴史家中村正によって疑問視された。彼は、李参平を含む近世陶芸の創始者たちの物語は同時代の資料では確認されておらず、18世紀後半になってようやく発展したものだと述べた。^[4]歴史家小宮清良はさらにこの説話の起源を分析し、大部分を否定した。^[1]

同時代の韓国の文献には李参平について言及しているものはありません。実際、すべて日本語で書かれた歴史文献では、李参平をこの名前で言及したことは一度もありません。この韓国名とされるものは、以下に述べるように、19世紀後半に造られたものです。同時代の文献には、李参平が朝鮮出兵中に才能を買われて追われたとか、朝鮮で陶芸に携わったとかいう記述はありません。^[1]佐賀藩の公式文書に、事実上の藩主である鍋島直茂が6人か7人の才能ある陶工を「日本の人間国宝」として連れてきたと記されるようになったのは、1843年頃になってからです。この記述は、1707年に息子の山本常朝が書いた、有田を含む佐賀西部の地方代官の伝記から取られています。この記述の歴史的正確性は疑わしいものです。なぜなら、職人が陶芸を始めたとされる山には、窯の跡が知られていないからです。これらの記録には、金ヶ江三兵衛や他の陶工の名前は記されていません。^[2]

金ヶ江三兵衛について言及している最も古い文献は、1653年頃のもので、彼が日本に到着してから半世紀以上が経ち、死のわずか数年前のことである。^[5]この文献は金ヶ江三兵衛自身が執筆したもので、多久地方の支配者である多久家に与えられた。この覚書の中で、彼は日本到着後、多久安俊に「数年間」仕え、その後1616年に多久から有田に18人ほどの人々（ほとんどが子供）とともに移住したと主張している。彼が仕えを終えてから1616年の移住とされる時期までの約20年間、どのように生計を立てていたのかは明らかではない。注目すべきことに、彼は日本到着前に陶工であったとか、才能を買われて日本に連れてこられたなどとは主張していない。彼は1616年の移住中に（窯の）車を運んだと主張し、彼のグループには「多久の元祖陶工」（多久本皿屋）のうち3人が含まれていたと述べているが、その正体は不明である。^[1]

歴史家の小宮清良は、1592年から1598年の朝鮮出兵以前からすでに陶器が存在していたと指摘している。佐賀北部の唐津の秦氏は、1593年に豊臣秀吉によって滅ぼされたが、その際にかなりの数の朝鮮陶工を庇護していた。その後、秦氏の領土にあった窯は消滅し、陶工たちは戦争で朝鮮に帰れず難民となったと思われる。小宮は、「多久の元祖陶工」もこうした難民集団の1つであり、金ヶ江三兵衛は生き延びるために彼らから陶芸を学んだと推測している。^[1]

小宮氏はまた、有田でカオリンの鉱床を発見したという主張とその1616年という年代についても疑問を呈している。なぜなら、有田で発見された最古の磁器は1630年代から40年代のものだからだ。佐賀藩が短期間、金銀採掘を試みた結果、鉱床を探しているときに偶然カオリンの発見につながったのではないかと示唆している。^[1]

小宮は、1616年に金ヶ江三兵衛が多久から「追放」された可能性が高いと示唆している。歴史資料は、陶器の生産が森林破壊や農業利益との衝突など環境に与える影響から生じる紛争のために、当局が陶工を頻繁に追放していたことを裏付けている。初期の陶器は十分な利益を生まず、当局の保護に値するほどの芸術的価値もなかった。1630年代頃になってようやく、技術の進歩により陶工は中国風のより利益性の高い陶器を生産できるようになり、追放を免れた。^[1]

小宮はさらに史料を時系列で分析し、李参平をめぐる物語の展開をたどりました。^[2]

1770年に金ヶ江家から多久家に出された嘆願書は、創建神話の初期のバージョンを代表している。嘆願書は、多久家が金ヶ江家への控えめな給与の支払いをやめるという決定を覆すことを目的とし、先祖の功績を強調し、多久家との密接な関係を主張した。嘆願書によると、金ヶ江三兵衛は鍋島直茂によって日本に連れてこられ、最初は語り部として仕えた。陶芸を志し、後に多久安俊の家臣となり、有田に移って磁器の生産を開始した。嘆願書は、金ヶ江三兵衛を有田焼の唯一の創始者として認めたが、当時有田では誰も彼の功績を「覚えて」いなかったことを認めた。この嘆願書は、金ヶ江三兵衛の本来の姓が李（イ）であると主張された最初の例でもある。^[2]

1784年か1796年の覚書には、金ヶ江三兵衛の功績について別の主張が加えられている。1592年から1598年の朝鮮出兵中、彼は命がけで鍋島軍を導いたとされている。1807年頃、多久家への別の訴えで、この話はさらに詳しく述べられた。金ヶ江三兵衛は出兵中、鍋島直茂の航海士として仕え、鍋島直茂は他の朝鮮人からの報復を恐れて彼を日本に連れてきた。このとき、彼は実家の陶芸業を鍋島直茂に打ち明け、直茂は日本で事業を続けることを許可した。この改変版の物語では、彼が鍋島直茂の語り部として仕えていたという以前の主張が省かれているが、当初は陶芸をすぐに追求するのではなく、未開発の地域で生き残るために奮闘していたことは認めている。三平（サン​​ペイ、またはサムピョン）という名前の使用は注目に値するが、それが彼の本名を反映しているのか、それとも日本名の三兵衛（サンビー）の「韓国語化」を反映しているのかは不明である。^[2]

上記の文書は金ヶ江家から提出されたものです。史料によると、有田周辺の他のいくつかの家にも同様の矛盾する創業神話があったことが明らかになっています。これらの創業神話が金ヶ江三兵衛のものに統一されたのは、明治時代、つまり19世紀後半のことです。明治初期、有田の人々の間には、有田磁器の歴史、特にその起源に関するコンセンサスがありませんでした。全国にこの神話を広めた最初の出版物は、1877年に金ヶ江家の話をコピーしたもので、朝鮮名とされる李参平が使用されていました。1880年代、有田では統一見解を構築するためのいくつかの試みが行われ、その過程で、金ヶ江三兵衛、現在の李参平の話が最も影響力のあるものになりました。この物語の優位性は、1917年に有田の陶山神社に「磁器の父李参平の記念碑」と題された記念碑が建てられたときに再確認されました。 ^[2]