ヤルロ人

やるろ

プメ
ベネズエラのリャノスで狩猟と採集の旅をするサバンナ・プメの男性と女性
総人口
7,269 [1] (2001)
人口の多い地域
ベネズエラ
言語
プメ、スペイン語[2]
宗教
伝統的な部族宗教

ヤルロ族（自称プメ族） [ ^3]は、カリブ海周辺の先住民族で、ベネズエラのリャノス生態地域に起源を持ち、オリノコ川の西に位置する。^{[4] [5] [6] [7]}プメ族は2つのサブグループに分かれている。オリノコ川の主要河川流域に住む川プメ族と、リャノスに住むより遊牧的なサバンナプメ族である。 ^{[7] [8] [9] [10]}

「ヤルロ」という言葉は、初期のスペイン人探検家や植民者^[11]がプメ族を指すのに使用し、ベネズエラでは現在でも一般的に使われている。この言葉は、グアヒボ族、ヒウィ族、チリコア族などの近隣の先住民族によって使用されており、スペイン人がこの名前を採用したのは、おそらくこれらの人々から来ていると思われる。「ヤルロ」は、おそらくプメ語の「与える」を意味する動詞「yoro」に由来している。^[12]「ヤルロ」という言葉は軽蔑的な意味を持ち、プメ族が裕福だとみなす部外者から物や食べ物を要求することを指す。その意味は、アメリカ英語では「ギミーズ」と説明できる。人々は自分たちをプメ（「本物の人間」を意味する）と呼び、それが彼らの言語名にもなっている。ほとんどの人類学文献や、先住民問題に敏感なベネズエラ政府の一部では、「ヤルロ」は「プメ」に置き換えられている。歴史的には、彼らはリャルロ族、ヤルル族、ユアピン族などの別名でも知られていました。^[2]

プメ語は分類されていないが[ ^{2] [13] [14]}、マクロ・チブチャン語であると考えられている。^{[4] [15] [16]}プメ語に関する優れた言語学的研究がいくつか発表されている。^{[17] [18] [19]}この言語は今日でもプメ族、特に主に単一言語であるサバンナ・プメ族の間で広く話されている。^[20]リバー・プメ族のほとんどの人口には、スペイン語とプメ語のバイリンガルである少なくとも何人かのメンバー（主に男性）がいる。^[10]聖書の一部は1999年にプメ語に翻訳された。^[2]

サバンナ・プメは、乾季と雨季ごとに主な居住地を移動する、移動性の高い狩猟採集民である。^{[7] [8] [9] [21]}乾季には小さな茂みの日陰の建物に住み、雨季にはヤシの葉で葺いたより頑丈な建物に暮らす。^{[9] [22] [23]}これら2つの主要な季節的移動に加えて、プメは魚釣りや原材料の収集、そして主な雨季と乾季のキャンプ地への移動の段階として一時的なキャンプを作る。^{[8] [9] [24]}リバー・プメは、以前はやや遊牧民的であったが（サバンナ・プメほどではないが）、現在は定住している。^{[7] [23] [25]}現在、多くのリバー・プメは、伝統的な材料とクリオージョの影響を受けた材料やデザインを組み合わせた、よりハイブリッドな建築物を建設している。^[26]

サバンナ・プメ族は主に狩猟採集民で、乾季と雨季でまったく異なる食生活を送っています。リバー・プメ族は園芸家で、釣りや狩猟、野生植物の採集も行っています。^[7]サバンナ・プメ族の男性は雨季に主にアルマジロ、テグートカゲ、その他の小型トカゲ、ウサギなどの小型陸生動物を狩ります。^{[8] [21] [27]}男性がカピバラ、シカ、アリクイ、カイマンなどの大型動物を捕獲することはめったにありません。^{[21] [27]}サバンナ・プメ族の狩りはすべて弓矢で行います。女性は雨季の主な食料である野生の塊茎をいくつか集めます。^{[8] [9] [21] [28] [29]}男女とも庭仕事も行い、野生植物の採集を減らすことなく、補完的なキャッサバを食事の補助として収穫します。^{[29] [30]}世界中の多くの熱帯民族が使用する焼畑農法では、園芸が一般的であるが、サバンナ・プメ族の庭園は、プメ川流域や他の南米のグループの庭園と比べるとかなり小さい。^[29]過去には、カメの卵を採集したことが報告されているが^[31]、今日では非常にまれであり、これはおそらく過去200年間の乱獲によるものである。^[4]マナティー狩りなど、過去に狩猟された他の狩猟動物は、食用になる可能性があると認識されているが、プメ族による最近の食用報告はない。 乾季には、プメ族の男性は弓矢、釣り針、釣り糸、魚毒を使って魚釣りをする。^{[7] [9] [21] [32] [33]}乾季には、鳥狩りや、少数のカメやリクガメを捕獲する機会もある。^{[7] [8] [21]}女性たちは数人の男性に付き添われて、乾季に野生のマンゴーを大量に集めるほか、それほど重要ではない他の種類の小さな果物も集める。^{[21] [34] [35]}リバー・プメ族の食生活は季節による変化が少ない。多様な栽培作物に依存し、主要河川で一年中魚釣りをしたり、狩猟や食料の採集をしたり、地元のクリオーリョ族の賃金労働者として働くこともある。^{[7] [10] [23] [25] [36] [37]}リバー・プメ族は少数の鶏や豚をうまく飼育しているが^[7] 、サバンナ・プメ族が数か月以上飼育することはめったになく、飢餓の時期に消費される^[8]

サバンナ・プメ族は、主に市場商品へのアクセスが良好なリバー・プメ族との交易で得た一部の市場商品を除き、ほとんどの物質的技術を製造している。^{[7] [21] [38]} 調理鍋、鋼のナイフ、マチェーテ、シャベル、古着などは、サバンナ・プメ族が交易で入手する主な外国産品である。その他の望ましい市場商品には、マッチ、タバコ、ナイロン製ハンモック、砥石、その他の道具などがある。自転車は2006年に初めて普及した。ベネズエラの経済難を考えると、サバンナ・プメ族が2000年代初頭に見られたこれらの商品の一部への最低限のアクセスさえ持っているかどうかは不明である。リバー・プメ族のいくつかのコミュニティは、製造品による供給を含む政府プログラムの受益者である。

サバンナ・プメ族は主にリャノで集められた材料を使って家を建てる。木材、ヤシの葉の茅葺き、そして家の骨組みを結ぶ蔓が使われる。モリチェヤシ（Mauritia flexuosa）は、ヤシの茅葺き、屋根材、そして他の重要な技術に必要な重要な資源である。^[22]モリチェや他のヤシの原材料の供給が乏しい地域からサバンナ・プメ族が将来移住を計画する際に、モリチェヤシの分布が重要な要因となる。亜鉛板は屋根葺きに利用でき、キャンプの移動中に広範に再利用される。建築用の木材や茅葺きは、新しい建物を再建するためにキャンプと一緒に運ばれることが多い。^[9]リバー・プメ族の家の建設では現代的な建築資材がますます主流となっているが、サバンナ・プメ族のコミュニティでは伝統的な建築が今でも一般的である。

モリチェヤシの葉や葉全体から作られた繊維は、サバンナプメ族が使用する最も重要な原材料の一部です。^{[22] [39]}プメ川流域では、主にマカニラヤシ（Astrocaryum jauri）の繊維が使用されています。^[22]ヤシの葉の繊維は、紐、ロープ、ハンモック、籠の容器、籠細工のマット、および自給自足、保管、その他の重要な技術のためのさまざまな織りの容器や物体を作るために使用されます。この原材料の収集は、女性たちが紐やロープの作成や織りに必要なヤシの葉の細い繊維を加工して蓄積する乾季に最も一般的です。ヤシの原材料と製品は、サバンナとプメ川の両方で、プメ文化の中で重要な交易品であり続けています。

女性の自給自足技術には、運搬用のタンプラインが付いたヤシの葉で作った籠、木製の掘り棒、先端が鋼鉄製の掘り棒などがある。^{[7] [21]}女性は、植物性食品（特に野生のマンゴーやキャッサバの収集用）を運ぶための合成飼料袋、または追加の運搬用資源として布袋や衣類を使用することもある。根菜類の収集のほとんどは、伝統的なヤシの葉の籠のみを使用する。雨季の野生の塊茎の収集には、先端のない木製の掘り棒を使用する。これは、主要な塊茎（Dracontium margaretae）が地表に近いためである。先端が鋼鉄製の掘り棒は、主に雨季の終わりから乾季の一部にかけて、深く成長する塊茎（主にMyrossma cannifolia）の収集に使用される。女性はこれらの同じ技術をガーデニングにも使用する。男性も女性も、庭仕事や収穫には小さなシャベルやマチェーテを使用する。^{[29] [30]}

少なくともサバンナ・プメにおいては、人間の生活技術は、陸上での狩猟や多くの魚釣りに弓矢^{[7] [24] [27]}を使用し、現代の釣り糸と釣り針（交易で入手できる場合）、ワニやカメ用の特殊な銛や矢、ナイフやマチェーテも使用しています。弓はヤシの木（Astrocaryum jauri）で作られ、南米原産の弓のほとんどと同様に長い（約 2 メートル）。弦は半栽培のアナナス科の繊維（Ananas lucidus）で作られています。矢（これも約 2 メートルの長さ）は、栽培された矢じり、木製の軸、ヘビウの羽根、アナナス科の繊維と人工樹脂（Symphonia glubulifera）で作られています。回収され、取引され、再利用された金属片は、おそらく少なくとも19世紀半ば以降、矢じりに使用されています。骨は金属が一般的になる前から使用されていたと報告されており、2本の木製の先端を持つ鳥用矢は今でも時々使用されています。^{[5] [27]}プメ川の男性の中には、狩猟のために銃を持っている人もいます。サバンナでの狩猟対象のほとんどは穴を掘る獲物（アルマジロ、テグートカゲ、小さなアメイバトカゲ）であるため、これらの獲物を捕らえるために、マチェーテ、特に弓が掘削器具としてよく使用されます。^[27]乾季には、モリチェの葉の茎で作られた小さないかだを使用して、季節的なラグーンでカイマンやカメを探します。^[7]プメ川の人々は、釣り、リャノスの主な流域でのカイマンやカメの追跡、および輸送に丸木舟を使用します。

プメ族は、紐、織物、木材から、さまざまな伝統的な道具を製造しています。プメ族は、少なくとも19世紀以降、おそらくはそれよりずっと前から、衣服や布地を手軽に入手できました。^{[31] [40]}西洋風の服装は、サバンナ全域、特にプメ川流域で一般的ですが、サバンナ住民の間では、女性の衣服の伝統的な要素が残っており、最近では年配の男性の中には、ズボンを避けて腰巻を着用する人もいます。^[24]

伝統的に、プメ族は名前を使わないが、お互いを指すのに親族呼称を使う。^[41]ニックネームさえも使われない。プメ族は全員、地元のクリオージョ族と交流するために使われる、または国勢調査やその他の行政目的でベネズエラ政府から与えられたキリスト教名を持っているが、プメ族同士の間では使わない。これらの名前は、親族呼称では正確に人物を特定できない遠方のコミュニティの人々を指すときに使われることは稀である。サバンナ・プメ族が使うスペイン語名は幼少期を通して変わることが多く、成人の名前も生涯を通じて変わることがある。スペイン語名は、主に親族呼称では特定の若者を具体的に特定できない可能性があるため、14歳以下の子供に話しかけたり、子供について話すときに使われることがある。プメ族は、ダコタ・イロコイ族の親族分類のドラヴィダ語形式を使用する。^{[7] [42]}

サバンナプメ族とリバープメ族の少女のほとんどは15歳までに結婚している。^{[20] [43]}少年も若くして結婚するが、プメ族の少女の早婚は、食料の入手性が低く、病気にかかりやすく、死亡リスクが高い可能性のある環境での生活に対する比較的急速な成熟の人口統計学的指標として特に重要である。^{[10] [20] [43] [44]}プメ族の少女は、同等の狩猟採集民集団の少女よりも労働時間が少ないため、採餌努力よりも成長に多くのカロリーを費やす可能性があり、その結果、より若い年齢で性成熟に達する。これにより、生殖寿命が長くなり、平均寿命の短さと乳児死亡率および後期小児死亡率の高さを補うことができる可能性がある。^{[10] [20] [44]}早婚はプメ族の狩猟採集民にとって一般的な慣習であるが、少女が準備ができる前に結婚したり性関係を始めたりするよう強制されたという証拠はない。^[42]

結婚には、正式な儀式や物品の交換、成人同士の公然の交渉は含まれません。単に夫婦が同棲を始めるだけです。結婚相手の選択には両親の影響が多少ありますが、非常に柔軟なシステムです。

男性のごく一部は複数の妻を持ち、その妻は通常姉妹である（一夫多妻制）。^[42] サバンナプメ族とリバープメ族の両方において、不貞は珍しく、離婚の原因となる。多くの低地南米先住民グループと比較すると、プメ族は男女ともに不貞と離婚率が低い。^[42]

プメ族は、宗教的および社交的な目的で、トヘと呼ばれる夜通しのダンスを頻繁に行う。^{[7] [45] [30]}これらの11時間のダンスは、年間を通じて週に3〜4晩開催される。サバンナ・プメ族の間では、キャンプのすべてのメンバーがこれらのダンスのためにキャンプの広場エリアに集まる。より小さなリバー・プメ族のコミュニティも村全体でダンスを行うが、より大きなリバー・プメ族のコミュニティでは、より大きなグループの一部のみを代表する拡大家族が参加する個別のダンスが行われることが多い。トヘのダンスでは、一晩中詩と応答の歌が歌われ、ダンスの夜ごとにダンス広場に設置される中央のポールの周りを回る頻度と速度が増す。広場の西側のエリアは、踊らない参加者がトヘを見る場所である。男性のダンスリーダーが歌の大半を行い、エネルギッシュなダンスをリードする。多くの男性が主要な詩とコーラスの応答も歌う。女性はダンスの重要な部分であり、コーラスを歌い、中央の柱の周りでダンスに参加し、ほとんどのダンスで一晩に数回特別なダンスステップを披露する。ダンスの歌は部分的に定型化されているが、かなりの量の即興歌が含まれる。^{[46] [47] [48]}リズムとメロディーが複雑な構成である。男性は、プメ族が使用する唯一の楽器であるラトルでダンスを伴奏する。ダンスには、身体的な病気や心理的苦痛（うつ病、悲しみ、欲求不満）に苦しむ特定の個人を癒すイベントが含まれる場合がある。ダンスは、ダンスリーダーまたは他の個人をトランス状態に導くこともある。トランスには、霊または死亡したプメ族の個人による憑依が含まれる。憑依された個人は、それらの人物を通して、キャンプまたは接触のために選ばれた個人が現在懸念している出来事について、コミュニティ全体または特定の個人に話す。ダンス中に食べ物は摂取されないが、男性、女性、子供が大量のタバコを吸う。男性はまた、ダンスの最中に集団で幻覚剤の嗅ぎタバコ（Anadenanthera peregrina）を摂取し、時には2つ目の幻覚剤（Banisteriopsis caapi）を噛む。^[7]プメ族は、トヘダンスを先住民族の言語とともに自分たちの文化の中心的な制度の一つと考えている。^[30]トヘダンスは集団の結束とプメ族の生活（特にサバンナプメ族）の協力的な構造を強化する上で重要な役割を果たしており、これはこの厳しく季節的に食糧が乏しい環境での生活への重要な適応であると思われる。

以前報告された儀式の中には、どうやらもう行われていないものもある。^{[7] [49] [50] [26]}これらの儀式の名前はサバンナ・プメ族には馴染み深いが、その形式はもはや知られていない。サバンナ・プメ族とリバー・プメ族の両方で今でも一般的である特別な女性の儀式は、アニクイ・トヘ（妹トヘ）である。^[7]サバンナ・プメ族の間では、これは年配の女性たちが行う夜通しの歌合戦である。一人の女性がハンモックに座ったまま、コミュニティ全体のトヘの踊りと同じ時間、およそ日没から日の出まで、一人でこの歌を披露する。リバー・プメ族の女性は通常、日中にアニクイ・トヘを行い^[26]、サバンナ・プメ族のバージョンよりも所要時間が短いことが多い。サバンナ・プメ族の女性は夕方のみ妹トヘを行い、それは常に一晩中続く。アニクイ・トヘは、サバンナ・プメ族の間では、コミュニティ全体で踊られるダンスに比べると、あまり頻繁には歌われていません。リバー・プメ版はもっと短く、日中に行われる治癒の儀式であるため、民族誌学者によって観察されることが多くなっています。サバンナ・プメの妹トヘは、コミュニティのトヘが開催される夜に必ず行われます。アニクイ・トヘを歌うサバンナ・プメの女性は、パフォーマンスを中断することなく 11 時間歌い続けます。夕方にはハンモックでタバコを吸うこともありますが、コミュニティのダンスのリーダーほど大量に吸うことはありません。女性は、リズムとメロディーが複雑な妹トヘの歌集を歌う際に、楽器を使用しません。アニクイ・トヘの目的は、コミュニティ全体でのトヘの理由として述べられているものと同様、治癒のため、そしてコミュニティ、歌手、またはその家族に影響を与えている現在の問題や課題に対する個人的な洞察のためであると思われます。アニクイ・トヘの習慣はプメ社会における女性の重要性を示しており、サバンナとプメ川の重要な文化的要素として今も残っています。

プメ族は、さまざまな病気や軽い外傷の治療に使われる、植物由来の効能のある薬を数多く持っています。^{[26] [50] [49]}彼らは、切り傷、その他の傷、皮膚の炎症の治癒を助ける軟膏を作り、痛み、ヘビに噛まれた傷、その他の病気に効く薬も作ります。その他の薬の詠唱、触れること、そしてよく見られる「吸う治療」は、軽い病気や気分の正常な変動に心理的な助けとなるかもしれません。同様に、病気や苦しんでいる人々に対するコミュニティのサポートは、健康と心理的治癒を促進する合理的で効果的な手段かもしれません。プメ族は皆、西洋薬の効能を知っており、より多くの人が西洋薬にアクセスできるようにしたいと考えています。

ヤルロ神話の女神プアナも参照。

プメ族は少なくとも17世紀からヨーロッパ人と接触してきた。^{[8] [11] [29] [31] [40]}最も多くの接触があったのは、リャノ内の主要な交通路に位置しているリバープメ族のコミュニティ間であった。初期の宣教活動とその後の開発は、非プメ族の人口密集地に最も近いグループに劇的な変化をもたらした。この地域の多くで大きな経済発展がなかったため、ほとんどのプメ族のコミュニティは、ベネズエラの他の地域や世界中の伝統的な集団に影響を与えている急速な変化の一部による影響を最小限に抑えた。これは、オリノコ川の主要支流から離れた場所に住むサバンナプメ族に特に当てはまる。^{[51] [52]}すべてのプメ族は、特に20世紀の間に、生活の多くの分野で変化を経験してきた。^[38]リャノの一部の居住が増加したのは、1960年代以降である。^[7]賃金労働の機会は市場商品へのアクセスをもたらしたが、アルコール、福音派キリスト教宣教師の影響、そしてベネズエラの文化や経済全体との接触が増えることの望ましくない結果と見なされた一部のクリオーリョ（もちろん全員ではない）との対立ももたらした。高度に文化変容したプメのコミュニティの中には、アルコールの導入による問題でトーヘのパフォーマンスやダンスへの村の参加がほとんどまたは全く行われなくなったものもあり、プメ文化のこの重要な側面を今でも重視するコミュニティのメンバーはこれを社会的に破壊的だとみなしている。ほとんどのプメのコミュニティは、彼らが占める地域に対する明確な土地所有権を持っていない。チャベス政権下の命令は、ベネズエラ全土の先住民族を支援する目標として土地保有を優先した。このプログラムは国中でさまざまな成功を収めたが、土地の一部または全部の法的保護を与えられたプメのコミュニティはごくわずかである。プメ自身も、自分たちの土地が侵害される可能性から保護されることを望んでいる。彼らはまた、伝統的な文化、言語、ダンスを保存すること、そして医療、道具、その他の市場商品などの外部からの援助を受けることの重要性を強調しています。

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• IDS のオンライン Yaruro 語辞書
• プメ族の民族考古学