チャッティの女性

チャッティ族の女（ラテン語：Chatta mulier）、あるいはチャッティ族の予言者は、スエトニウスによれば、ローマ皇帝ウィテリウス（紀元69年に統治）が母親セクスティリアよりも長生きすれば、長く統治するだろうと予言した、とされるチャッティ族のゲルマン人の予言者です。この予言により、ウィテリウスは老いた母親を毒殺するか飢え死にさせるかして殺害したと考えられます。他の資料にはそのような予言者について言及されていないため、ウェスパシアヌスによるクーデターを正当化するための悪意のある噂だった可能性があります。

しかし、ウィテリウスは皇帝になった年の初めに、キッティア人の領土に近いケルンに滞在しており、その部族の女予言者に相談した可能性がある。

母殺し

*Promptuarii Iconum Insigniorum*の Sextilia

紀元100年頃、スエトニウスはローマ皇帝ウィテリウスがカッティ族出身の女予言者の予言を信じていたと書いている^[1] ( vaticinante Chatta muliere, cui velut oraculo adquiescebat (Vit. 14,5) ^[2] )。これは彼に帰せられる悪徳の1つであり^[3]、彼は残酷で貪欲な皇帝とも評されている。彼の予言者は、彼が母親セクスティリアより長生きすれば、安全で長い統治を約束したため^[3]、彼は母親が病気のときに餓死するように手配したであろう。^[4]しかし、彼は彼女を毒殺した可能性もある。^[3]

容疑者らは死ぬまでに、最高の犯罪行為を禁止し、法廷で法廷に立って、安全な判断を下し、安全を確保し、親の安全を確保する必要があります。非常に困難な問題を抱えて、すぐに重要な問題を解決する必要があります。^[5]

さらに、彼の母親が亡くなったとき、彼は病気のときに彼女に食べ物を与えることを禁じたのではないかと疑われた。なぜなら、彼が神託のように信じていたカッティ族の女性が、彼が親よりも長生きすれば、彼は安全に長く統治できるだろうと予言したからである。他の説では、彼女は現在の悪事に疲れ、脅かされるものへの恐怖から、息子に毒を頼み、それほど苦労せずにそれを手に入れたという。（ロルフ訳）^[6]

彼はまた、母親が病気のときに食事を与えてはならないと命じたことで母親の死に関与したと疑われていた。なぜなら、彼が神託のように聞いていたカッティ族の女性が、彼が母親の死後も生き延びれば、彼の統治は確実で長続きすると予言していたからである。他の記録によると、現在の災難に疲れ、将来の災難を恐れた彼女は息子に毒を要求し、彼は喜んで彼女に毒を与えたという。（エドワーズ訳）^[7]

ある説によると、ウィテリウスが神託の力があると信じていたカッティ族の預言者が、彼が母親より長生きすれば長く安定した統治を約束した。そのため、彼女が病気になったとき、彼は彼女を餓死させた。別の説では、彼の母親は現状にうんざりし、拷問を恐れて、毒の供給を懇願し、彼はその願いをすぐに受け入れたという。（グレイブスの翻訳）^[8]

歴史性

しかし、セクスティリアが不自然な原因で亡くなったという証拠はない。なぜなら、西暦69年当時、彼女は70歳くらいの虚弱な女性だったからである。^[3]さらに、スエトニウスはこの情報を保証しておらず、単に疑いとして言及しているだけであり、スエトニウスは著作の中でスキャンダラスな噂を加えたことで知られている。^[9]

しかし、ウィテリウスは紀元前68年12月1日から紀元前69年1月2日までの短期間、下ゲルマンの総督を務めた。紀元前68年6月9日にネロが自殺したとき、帝国は政治的に不安定であり、ウィテリウスは4つの軍団を率いて、自分の利益のため、あるいは他人の利益のために、事態の成り行きに影響を与える可能性があった。したがって、彼は友人や仲間、占い師など、さまざまな顧問に助言を求める傾向があった。ウィテリウスはケルン(コロニア・クラウディア・アラ・アグリッピネンシウム) に本部を置いていたが、そこはカッティア族の領土に近かったため、コロニアに住むゲルマン部族の人々にも相談した可能性がある。彼の勧誘を知った悪意ある舌がその情報を歪曲し、彼が皇帝の地位に上り詰めたときに起きた母親殺しの噂と結び付けた可能性もある。母親殺害疑惑に関する情報は、ウェスパシアヌスによるクーデターを正当化するためにフラウィウス派によって捏造された可能性がある。^[3]

タキトゥスの著作にはチャッティの女預言者についての記述はなく^[3]、タキトゥスはそれを含める機会を逃さなかっただろう。したがって、この情報はおそらく信頼できないと考えられていた情報源に遡るものである。^[9]唯一取り戻せる事実は、スエトニウスと彼の同時代人がチャッティには女預言者がいると考えていたということである。^[3]

注記

^ サンプロニウス 2013、72ページ。
^ シューマン2006年、267頁。
^ abcdefg 岡村 1995、p. 288.
^ モリス 1991、32ページ。
^ ロルフ 1914、270ページ。
^ ロルフ 1914、271ページ。
^ エドワーズ2000、156ページ以降。
^ グレイブス1989年、275ページ。
^ ブルーダー 1974、157ページより。

出典

ブルーダー、ラインホールド (1974)。Die germanische Frau im Lichte der Runeninschriften und der antiken Historiographie。デ・グルイテル。土井：10.1515/9783110838367。ISBN 978-3-11-004152-1。
モリス、キャサリン（1991年）。『魔女か魔女か：中世アイスランドと北ヨーロッパにおけるジェンダーのイメージ』アメリカ大学出版局。ISBN 978-0-8191-8257-9。
岡村、ローレンス (1995)。「ローマの目を通して見たゲルマンのシーレス」。クラシカ – Revista Brasileira de Estudos Clássicos。7 : 285–299。土井: 10.24277/classica.v7i0.678。
サンプロニウス、キース (2013) [1995]。「ヴェレダからヴォルヴァへ」。 Mulder-Bakker、Anneke (編)。神聖さと母性: 中世の聖母に関するエッセイ。ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-81949-2。
シューマン、R. (2006)。地理学者ラウムとドイツのレーベンスフォーム : タキトゥスのゲルマニア、c. 1–20 (PDF) (論文)。イエナ。
スエトニウス・トランキッルス、G. (1914)。スエトニウス。第2巻。ロルフ、ジョン・カルー訳。ハーバード大学出版局。
スエトニウス・トランキルス、G. (1989)。グラント、M. (編)。十二カエサル。グレイブス、ロバート訳。ペンギンブックス。
スエトニウス・トランキッルス、G. (2000)。『カエサル伝』。エドワーズ、C. 訳。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-953756-3。

[FOOTNOTESamplonius201372-1] サンプロニウス 2013、72ページ。

[FOOTNOTESchuhmann2006267-2] シューマン2006年、267頁。

[FOOTNOTEOkamura1995288-3] 岡村 1995、p. 288.

[FOOTNOTEMorris199132-4] モリス 1991、32ページ。

[FOOTNOTERolfe1914270-5] ロルフ 1914、270ページ。

[FOOTNOTERolfe1914271-6] ロルフ 1914、271ページ。

[FOOTNOTEEdwards2000156f-7] エドワーズ2000、156ページ以降。

[FOOTNOTEGraves1989275-8] グレイブス1989年、275ページ。

[FOOTNOTEBruder1974157-9] ブルーダー 1974、157ページより。